و ينبغى لمن أثبت هذه الهاء ونحوها في الوصل، أن يقف عليها في حال وصله وقفة يسيرة ثم يصل، وذلك أن هذه الهاء، إنما جئ بها لبيان الحركة التى قبلها في حال الوقف فقط. وإنما أثبتها هؤلاء في الوصل. اتباعا للمصحف، لأنها ثابتة فيه على نية الوقف. فإذا وقف عليها وقفة يسيرة ثم وصل. كان في ذلك اتّباع للمصحف في إثباتها، واتّباع للمعنى الذى جئ بها من أجله. وهو الوقف من غير إخلال.

86 -وقرأ الكوفيون [1] وابن عامر كيف ننشزها [259] بالزاى [2] .

وقرأ الباقون بالراء ورفع النون [3] .

وقرأ المفصل ننشرها بالراء والنون مفتوحة [4] .

87 -وقرأ حمزة والكسائى قال اعلم أنّ اللّه [259] بوصل الألف وإسكان الميم على الأمر. وقرأ الباقون بالهمز، ورفع الميم على الإخبار.

88 -وقرأ حمزة، والمفضل [5] ، ورويس [6] فصرهنّ إليك [260] بكسر الصاد، وضمها الباقون [7] .

89 -وقرأ أبو بكر [8] جزؤا [260] بضم الزاى - وكذا في الحجر [44] ، والزخرف [15] . وأسكنها الباقون في الثلاثة.

وكلّهم وقف بالهمز كما يصل، إلاّ حمزة، وقد ذكرت مذهبه فيما تقدم [9] .

(1) الكوفيون: عاصم وحمزة والكسائى.

(2) ننشزها: بالزاى أى: نرفعها وهو من النشز وهو المرتفع من الأرض.

(3) ننشرها بالراء ورفع النون من أنشر أى نحييها مثل قوله: ثم إذا شاء أنشره.

(4) ننشرها: بالراء وفتح النون ماضيه (نشر) من النشر الذى هو ضد الطىّ أى: نبسطها بالإحياء.

(5) عن عاصم.

(6) عن يعقوب.

(7) فقرؤوا: فصرهنّ: أى أملهنّ، يقال صاره يصوره إذا أماله.

(8) عن عاصم.

(9) ص: 211 يوجد بها مذهب حمزة في الوقف على الهمزة المتطرفة إذا كان ما قبلها ساكنا.

فهو يقف بنقل حركة الهمزة إلى الساكن وإسقاط الهمزة.

(10) ابن غلبون، طاهر بن عبدالمنعم، التذکرة في القراءات، جلد: 2، صفحه: 339، الزهراء للاعلام العربي، قاهره - مصر، 1410 ه. ق.