و قرأ ابن كثير والبصريان [1] وقتيبة [2] فتذكر [282] بإسكان الذال، وتخفيف الكاف، وفتح الراء.

وقرأ حمزة بفتح الذال وتشديد الكاف ورفع الرّاء [3] .

وقرأ الباقون مثل حمزة إلاّ أنهم نصبوا الرّاء.

103 -وقرأ قتيبة أن يملّ هو [282] بإسكان الهاء.

وضمها الباقون.

104 -وقرأ عاصم إلاّ أن تكون تجرة حاضرة [282] بالنصب فيهما [4] ورفعهما الباقون [5] .

105 -وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو فرهن [283] بضم الراء والهاء من غير ألف.

وقرأ الباقون فرهن بكسر الراء وفتح الهاء، وألف بعدها [6] .

(1) البصريان: أبو عمرو، ويعقوب.

(2) قتيبة من رجال الكسائى.

(3) قراءة حمزة في الحرفين: إن تضلّ إحداهما فتذكّر ... على أن (إن) شرطية وتضلّ فعل الشرط مجزوم وفتح لالتقاء الساكنين. والجواب جملة فتذكّر ورفع لدخول فاء الجواب كما في قوله تعالى: ومن عاد فينتقم اللّه منه.

وقراءة ابن كثير والبصريين وقتيبة أن تضلّ ... فنذكر على أن (أن) مصدرية ناصية والفعل بعدها منصوب بالفتحة و «نذكر» معطوف على (تضلّ) والكلام على معنى التعليل والتقدير لأن تضلّ.

وقراءة الباقين: أن تضلّ ... فتذكّر على أن (أن) مصدرية مثل القراءة السابقة.

(4) نصبت (تجارة) على أنها خبر (تكون) واسم «تكون» مضمر تقديره: إلا أن تكون المبايعات و (حاضرة) صفة ل‍ (تجارة) .

(5) ورفعت (تجارة) على أنّ (تكون) تامة بمعنى تقع أو تحدث ولا تحتاج إلى خبر فهى إذن فاعل تكون وحاصرة صفتها. [التبيان للعكبرى 231 1] .

(6) رهن ورهان كلاهما جمع رهن. ورهن مصدر وقع موقع رهينة فجمع.