27 -وقرأ حمزة والكسائى والّيسع [86] بلامين. الأولى ساكنة، والثانية مفتوحة مشددة، مع إسكان الياء، وكذا في «ص» [48] .

وقرأهما الباقون بلام واحدة ساكنة خفيفة، وفتح الياء.

28 -وقرأ حمزة، والكسائى، ويعقوب فبهديهم اقتد [90] فى الوصل بغير هاء [1] .

وقرأ ابن ذكوان [2] اقتدهى بياء بعد الهاء في الوصل.

وقرأ هشام [3] بكسر الهاء كسرة مختلسة في الوصل.

وقرأ الباقون بهاء ساكنة في الوصل.

ولا خلاف بينهم أنه بهاء ساكنة في الوقف.

29 -وقرأ ابن كثير وأبو عمرو يجعلونه قرطيس يبدونها ويخفون كثيرا [91] بالياء في هذه الثلاثة.

وقرأ الباقون بالتاء.

فمن قرأ بالتاء لم يبتدئ ب‍تجعلونه لأنه خطاب متصل بالخطاب الذى تقدمه وهو قوله: قل من أنزل الكتب [91] فهو متعلق به.

ومن قرأ بالياء جاز له أن يبتدئ به لأنه استئناف خبر عنهم بذلك.

30 -وقرأ أبو بكر [4] ولينذر أمّ القرى [92] بالياء.

وقرأ الباقون بالتاء.

(1) هذه الهاء هاء سكت جئ بها في الوقف خاصة لبيان حركة الدال. والقراءة بالهاء في الوصل على نية الوقف اتباعا للمصحف. وإنما ثبتت في الخط ليعلم أن الوقف بالهاء، وجاز كسر الهاء وصلتها بياء على ما يجوز في هاء الكناية. والأصل فيها السكون. [انظر الكشف لمكى 439 1] .

(2) ابن ذكوان وهشام راويا قراءة ابن عامر. وانظر النشر 142 2.

(3) ابن ذكوان وهشام راويا قراءة ابن عامر. وانظر النشر 142 2.

(4) عن عاصم.