و الآخر: أن تكون على (بأنّها) وتقدّر «لا» التى بعدها زائدة. فعلى هذا لا يجوز الابتداء بها، لأنها المفعول الثانى لقوله (يشعركم) فلا تقطع منه، لأن التقدير: وما يشعركم أنّها إذا جاءت يؤمنون والمعنى على هذا أنها لو جاءت لم يؤمنوا [1] .

40 -وقرأ ابن عامر وحمزة لا تؤمنون [109] بالتاء.

وقرأ الباقون بالياء.

41 -وقرأ نافع، وابن عامر كلّ شئ قبلا [111] بكسر القاف، وفتح الباء [2] ، وضمّهما جميعا الباقون [3] .

42 -وقرأ ابن عامر وحفص [4] أنّه منزّل [114] بفتح النون، وتشديد الزاى.

وقرأ الباقون بسكون النون وتخفيف الزاى.

43 -وقرأ الكوفيون [5] ويعقوب وتمّت كلمت ربّك [115] بغير ألف، وقرأ الباقون كلمت [6] بألف.

فمن قرأ بالألف لم يقف عند انقطاع النفس إلاّ بالتاء.

ومن قرأ بغير ألف كان له وجهان:

أحدهما: أن يقف بالتاء اتّباعا للمصحف.

(1) انظر التبيان للعكبرى فقد أورد كل هذه التخريجات.

(2) قبلا: مصدر أى: عيانا أو معاينة.

(3) فقرؤوا «قبلا» جمع قبيل. وقيل مفرد مثل قبل ودبر بمعنى المقابل وعلى كلا الوجهين هو حال من (كلّ) .

(4) عن عاصم.

(5) الكوفيون: عاصم وحمزة والكسائى.

(6) الاختلاف بين القراء في كلمت في التوحيد والجمع في أربعة مواضع. هاهنا.

وفى يونس في موضعين [33، 96] وفى المؤمن [6] وقد ذكر المصنف الاختلاف هنا في سورة الأنعام وسيذكر إن شاء اللّه بقية المواضع في أماكنها من سورها. ولم يختلف القراء الثمانية في غير هذه الأربعة.

(7) ابن غلبون، طاهر بن عبدالمنعم، التذکرة في القراءات، جلد: 2، صفحه: 408، الزهراء للاعلام العربي، قاهره - مصر، 1410 ه. ق.