و على قراءة الباقين له تقديران.

أحدهما: أن يراد به ابن نوح بتقدير أنه ذو عمل غير صالح فعلى هذا يكره الابتداء به أيضا.

والآخر: أن يراد به سؤال نوح بتقدير أن سؤالك إيّاى أن أنجى كافرا عمل غير صالح. فعلى هذا يجوز الابتداء به لأنه مستأنف.

8 -وقرأ ابن كثير فلا تسئلنّ [46] بفتح اللام وتشديد النون وفتحها. وقرأ نافع وابن عامر مثله إلاّ أنهما كسرا النون [1] .

وقرأ الباقون بإسكان اللام وتخفيف النون مع كسرها [2] .

وأثبت ورش وأبو عمرو الياء بعد النون في الوصل. وحذفاها في الوقف. وأثبتها يعقوب في الحالين، وحذفها الباقون في الحالين.

9 -وقرأ الكسائى والأعشى [3] ، ورجال نافع سوى إسماعيل [4] - ومن خزى يومئذ [66] بفتح الميم [5] ، وكذا في سأل سائل [11] وكسرها الباقون فيهما [6] .

10 -وقرأ حفص، وحمزة، ويعقوب ألا إنّ ثمود كفروا ربّهم [68] بغير تنوين، وكذا في الفرقان [38] و العنكبوت [38] و في «والنجم» [5] .

وقرأ الباقون بالتنوين في الأربعة إلاّ أبا بكر فإنه خالفهم في والنجم - فلم ينونه - وهو المشهور عنه.

(1) فقرؤوا: فلا تسئلنّ.

(2) فقرؤوا: فلا تسئلنّ وقراءة فلا تسئلنّ: النون نون التوكيد الثقيلة وفلا تسئلنّ بنون التوكيد الخفيفة المدغمة في نون الوقاية وحذفت ياء المتكلم اكتفاء بالكسرة. وفلا تسئلن النون للوقاية وحذفت ياء الإضافة تخفيفا.

(3) عن أبى بكر عن عاصم.

(4) هو إسماعيل بن جعفر من رجال نافع.

(5) من فتح الميم فلإضافة الزمان إلى غير متمكن فهى فتحة بناء.

(6) من كسر الميم فعلى أن «يوم» مضاف إليه مجرور بالكسرة.