و وقف عليه قتيبة وحده لكنّ بغير ألف. ووقف الباقون بالألف [1] ولا ينبغي أن يعتمد الوقف عليه لأحد من القراء لأنه غير تامّ ولا كاف فيه.

11 -وقرأ حمزة، والكسائى ولم يكن له فئة [43] بالياء.

الباقون بالتاء [2] .

12 -وقرأ حمزة، والكسائى الولية [44] بكسر الواو، وفتحها الباقون [3] ولا خلاف بينهم في جواز الابتداء بقوله الولية وحسنه لأنه في موضع استئناف، وقد تمّ الكلام قبله عند قوله هنالك.

وقرأ النحويان [4] للّه الحقّ [44] برفع القاف [5] . وجرّها الباقون [6] .

13 -وقرأ عاصم وحمزة وخير عقبا [44] بإسكان القاف.

وضمها الباقون [7] .

14 -وقرأ الابنان [8] ، وأبو عمرو ويوم تسيّر [47] بالتاء وفتح الياء الجبال بالرفع.

وقرأ الباقون نسيّر بالنون وكسر الياء الجبال بالنصب.

(1) قال الفراء: (لكنّا هو اللّه ربى) معناه: لكن أنا هو اللّه ربّى، ترك همزة الألف من (أنا) وكثر بها الكلام فأدغمت النون من (أنا) مع النون من (لكن) » [معانى القران 144 2] وثبتت الألف في المصحف لأنها من أصل الاسم المضمر. ومن حذفها في القراءة الأخرى فإنما حذفها استخفافا لدلالة الفتحة عليها.

ولا يجوز أن تكون (لكنّ) المشددة العاملة نصبا. إذ لو كانت كذلك لم يقع بعدها (هو) لأنه ضمير مرفوع.

و (أنا) من (لكنّا) مبتدأ و (هو) مبتدأ ثان واللّه مبتدأ ثالث و (ربّى) خبره والياء عائدة على المبتدأ الأول.

(2) فئة مؤنث مجازى يجوز في فعلها التاء والياء.

(3) الولاية والولاية لغتان.

(4) النحويان: أبو عمرو والكسائى.

(5) برفع القاف: صفة للولاية أو خبر لمبتدأ محذوف تقديره: هو الحقّ.

(6) على أنها صفة للّه جلّ ذكره.

(7) الأصل الضم والإسكان تخفيف.

(8) الابنان: ابن كثير وابن عامر.

(9) ابن غلبون، طاهر بن عبدالمنعم، التذکرة في القراءات، جلد: 2، صفحه: 510، الزهراء للاعلام العربي، قاهره - مصر، 1410 ه. ق.