و لا خلاف في الوقف أن الهاء ساكنة فيه.

وأمال السين الكسائى - وفتحها الباقون.

19 -وقرأ البصريان [1] ممّا علّمت رشدا [66] بفتح الراء والشين وقرأ الباقون بضم الراء وإسكان الشين [2] .

20 -وقرأ نافع، وابن عامر فلا تسئلنّى [70] بفتح اللام وتشديد النون [3] .

وقرأ الباقون بإسكان اللام، وتخفيف النون [4] .

ولا خلاف بينهم في إثبات الياء في الوصل والوقف. إلاّ ما روى عن ابن ذكوان. فإن أبى رضى اللّه عنه - أخبرنى عنه بوجهين.

فأخبرنى أنه قرأ له على أبى سهل [5] بحذف الياء في الحالين.

وكذا ذكره الأخفش في كتابه القديم [6] .

وأخبرنى أيضا أنه قرأ على أبى سهل وغيره له بإثبات الياء في الحالين. وكذا ذكره الأخفش في كتابه الذي ذكر فيه العلل.

(1) البصريان: أبو عمرو ويعقوب.

(2) الرّشد والرّشد: لغتان.

(3) وأصله: (فلا تسألنّنى) بنون التوكيد المشددة ونون الوقاية. ثم حذفت نون الوقاية. وكسرت النون المشددة لمناسبة الياء. ويمكن أن تكون النون الخفيفة التى للتوكيد دخلت مع نون الوقاية. والفعل هنا مبنى على الفتح لاتصاله بنون التوكيد.

(4) بدون نون توكيد والفعل مجزوم بالسكون.

(5) هو صالح بن إدريس أبو سهل - مرّ كثيرا.

(6) يقول مكّى في الكشف 67 2 «إلا ما روى عن ابن ذكوان من طريق الأخفش وغيره أنه حذف الياء في الوصل والوقف والمشهور عنه إثبات الياء في الحالين كالجماعة» والأخفش هو: هارون بن موسى الأخفش الدمشقى مقرئ ثقة نحوى أخذ القراءة عرضا وسماعا عن ابن ذكوان روى القراءة عنه إبراهيم بن عبد الرزّاق وغيره صنف كتبا كثيرة في القراءات والعربية وإليه رجعت الإمامة في قراءة ابن ذكوان. [غاية 347 2] .