و أما ما رواه ابن جبير عن اليزيدى عن أبى عمرو، أنه يظهرها في ونحن له فليس العمل عليه 112

وإن كانت غير نون (نحن) ففى إدغامها عند اللام، والراء اختلاف عنه وبيان ذلك 112

التاء المتحركة: كان يدغمها في أحد عشر حرفا 113

فى التاء وشروط ذلك 113

وفى الطاء، حيث وقع إلا قوله: خلقت طينا فإنه مظهر لأنها تاء الخطاب 114

واختلف عنه في حرف «النساء» [102] فروى الإظهار والإدغام.

وفى الثاء، حيث وقع. إلا حرفى «البقرة» [83] و «الجمعة» [5] فإنه اختلف عنه فيهما 114

وفى الجيم، حيث وقع. إلا حرف «الكهف» [39] فإنه مظهر لأنّها تاء الخطاب 115

وفى الزاى 115

وفى السين، إلا إذا كانت التاء تاء الخطاب 116

وفى الصاد، وفى الظاء 116

وفى الذال، حيث وقع إلا قوله: وءات ذا القربى في «سبحان» وفى «الروم» فقد اختلف عنه فيهما بين الإظهار والإدغام والمأخوذ به الإدغام 116

وفى الضاد 117

وفى الشين، إلا ما كانت التاء فيه للخطاب وذلك في موضعين 117

الدال المتحركة: كان يدغمها إذا تحرك ما قبلها، ولا ينظر إلى حركتها 117

فى خمسة أحرف: في التاء، وفى الذال، وفى السين، وفى الشين، وفى الصاد 117

فأما إذا سكن ما قبلها، فإنه يدغمها في تسعة أحرف، إذا كانت مضمومة أو مكسورة 118

وذلك في الذال، وفى التاء، وفى الظاء، وفى الثاء، وفى الزاى، وفى السين، وفى الصاد، وفى الضاد، وفى الجيم - وأمثلة ذلك 118

إذا انفتحت الدال وسكن ما قبلها، أظهرها مع هذه الأحرف لخفّة الفتحة 120

إلا مع «التاء» في موضعين فإنه أدغمها في التاء فيهما من أجل أنهما من مخرج واحد 120

الصاد: لم يدغمها في شئ 120

السين: أدغمها في مثلها وفى الزاى فقط 120

واختلف عنه في قوله واشتعل الرّأس شيبا فروى عنه الإظهار والإدغام فيها 121

ولا خلاف عنه في إظهار السين في لا يظلم النّاس شيئا 121

الزاى: لم يدغمها في شئ 121