ثم بعد هذه التربية الوقائية ، توضح المناهج المنهج الصحيح في التعامل مع المخالف الواقع في الكفر ، وتربي الطلاب على المنهج الوسط المعتدل المبني على الكتاب والسنة ، بوسطية سنية معتدلة بين منهج الغلاة الخوارج والجفاة المرجئة

فالمنهج لا ينفي وجود التكفير ، ولا ينفيه ، لكنه يضع له شروطا مهمة ، وضوابطا ضرورية لا يجوز الإقدام على التكفير إلا بعد اجتماع هذه الشروط وانتفاء هذه الموانع:-

وقبل أن ندخل في هذه الضوابط نشير إلى تقرير المنهج إلى قاعدة مهمة مطردة وهي: أن أهل السنة لا يكفرون من خالفهم (( توحيد 3ث صفحة 33 ) )والى قاعدة أخرى وهي أن المسلم قد يكون فيه شي من خصال الجاهلية ولا يقتضي ذلك كفره (( توحيد 2م صفحة 99 ) )

ونعود الآن إلى هذه الضوابط والقواعد المهمة:-

فأولا: لا بد من كون المخالف عالما بكون فعله هذا مخرجا له عن الملة

يوضح ذلك المنهج في تقريره أن لا عقوبة لجاهل (( تفسير 2ث صفحة 80 ) )

ويقرر المنهج أن موانع التكفير: الجهل (( توحيد 3ث صفحة 34 ) )

ويقرر أيضا عدم تكفير المشرك الجاهل (( توحيد 3ث صفحة 34 ) )

وتزيد ذلك بان المشرك لا يحبط عمله إلا حين يكون عالما (( توحيد 1م صفحة 79 ) )

وحتى الحدود لا يجوز إقامتها إلا على من كان علما بالتحريم (( فقه 1ث صفحة 62 ) )

وثانيا: لا بد من انتفاء موانع التكفير ،

وقد وضعت المناهج موانعا أربعة لا يجوز معها تكفير احد من المسلمين حتى ولو ارتكب مكفرا إلا بعد زوال هذه الموانع وهي ( الجهل والإكراه والتأويل والخطأ ) راجع (( توحيد 3ث صفحة 34 - 35 ) )

وثالثا: لا بد من كون الفعل الذي وقع فيه المخالف كفرا ، ولا يعرف ذلك إلا بالدليل الشرعي ، فالتكفير لا يكون بكفر ثابت كونه كفرا بالشرع ، تجد هذا التقرير في مقرر توحيد 3ث صفحة 34

وتزيد هذا المعنى توضيحا فتقرر المناهج أن المعصية لا تخرج عن الإسلام ما لم تكن شركا (( تفسير 3ث صفحة 198 ) )

وحتى لو كانت هذه المعصية شركا اصغر فلا تخرج صاحبها من الإسلام ، ولا يمنع من الموالاة لصاحبها (( توحيد 3ث صفحة 15 ) )

ورابعا: تحذر المناهج من تكفير العموم ، وتقرر ا ن هذا من شأن أهل البدع (( توحيد 3ث ) )

وخامسا: وحين نشترط إقامة الحجة ، فيقرر المنهج أن إقامة الحجة لا تكون إلا لمن يحسنها (( توحيد 3ث صفحة 26 ) )

وأما ما يتعلق بالمخالفين الكفار فيقرر المنهج أولا أساسا مهما في التعامل معهم ،وقاعدة مطردة في هذا الباب وهي انه لا يكره احد على الدخول في الإسلام (( تفسير 2ث صفحة 100 ) )

عاشرًا: المناهج .. والأسرة .

الأسرة هي اللبنة الأولى ، والنواة الأساس في بنية المجتمع ، وأي نهوض بالمجتمع وارتقاء به لا بد أولا أن يمر عبر الأسرة ، فصلاحها وفسادها سيتعدى إلى المجتمع جميعا ، ولقد عنيت الشريعة بشأن الأسرة ، وأعطت لكل فرد من أفرادها حقوقا له ، وألزمته بواجبات عليه ، ووثقت روابط العلاقة ، ووضعت أسسها وأحكامها ، وتحقيق ذلك كفيل بإذن الله في إخراج أسرة مسلمة سعيدة في الدنيا والآخرة

ولقد سارت المناهج في تقرير شأن الأسرة ، وبيان حقوق أفرادها ، متوافقة مع المنهج الشرعي في هذا الشأن

توضح المناهج أهمية الأسرة ، وان استقرار الأسرة موصل في النهاية لاستقرار المجتمع (( فقه 3ث صفحة 21 ) )

وهذا المجتمع المسلم من صفته المحبة والرحمة (( تفسير 2ث صفحة 112 ) )

وقد حفظت مناهجنا لهذه الأسرة كيانها وحرمتها ، فحذرت من الطعن في الأنساب (( توحيد 2م صفحة 95 ) )

وتحرر مناهجنا الوسيلة الأولى قيام الأسرة ، والطريقة الصحيحة لتكوين الأسر المترابطة وهي النكاح (( فقه 3ث صفحة 26 ) )

وفصلت المناهج الأحكام المتعلقة بالنكاح من الصداق (( فقه 3ث صفحة 44 ) )

ووليمة النكاح (( فقه 3ث صفحة 47 ) )

وأحكام نشوز الزوجة (( فقه 3ث صفحة 58 ) ).

وللاستزادة من أحكام النكاح (( فقه 3ث صفحة 24-43 ) )

ولقد ذم المنهج الأسباب المؤخرة عن الزواج ، وذكر شيئا منها كغلاء المهور والتعذر بالدراسة وعدم تهيأ المسكن ودعا لتجاوزها والتعجيل بالزواج (( فقه 3ث صفحة 28 ) )

ولا شك أن تحصين الشاب بالزواج ، وتهيأه لتكوين أسرة جديدة ، لهو من الأسباب المهمة في تحصين المجتمع وحمايته من الفساد والشرور

ثم ان مناهجنا أعطت كل فرد من أفراد الأسرة حقه ، وبينت واجباته ..

فالفئة الاولى: وهم الوالدان ..

وقد فصلت المناهج كثيرا في حقوق الوالدين ، ووجوب برهما ، وحرمة عقوقهما (( حديث 3م صفحة 73 ،، حديث 1ث صفحة 111 ، حديث 2ث صفحة 45 ) )

وحثت كثيرا إلى الإحسان إلتهما (( تفسير 3ث صفحة 63 و 166 و 232 ) )

والفئة الثانية: وهم الزوجان ..

وقد فصلت المناهج في حقوق الزوج (( فقه 3ث صفحة 59 ) )، وفي حقوق الزوجة (( حديث 2ث صفحة 161 ،، فقه 3ث صفحة 51 ) )وفي الحقوق المشتركة بينهما (( فقه 3ث صفحة 52 ) )

وقد حرص المنهج على تربية الناشئة على السعي إلى الإصلاح بين الزوجين (( فقه 3ث صفحة 59 ) )

والفئة الثالثة: وهم الاولاد ..

فتحدث أولا عن حقوق الأبناء (( حديث 2ث صفحة 167 - 171 ) )ووضحت بعض وسائل تربيتهم (( حديث 2ث صفحة 170 ) )وقد ذكر المنهج من تلك الوسائل: مراعاة مواهب الأبناء وتوجيهها كمن يهوى مثلا الصناعة (( حديث 2ث صفحة 170 ) )

ومن حقوق الأولاد: الحضانة (( فقه 3ث صفحة 98 - 100 ) )

ومن رحمة الله ؛ أن محبة الوالد لولده إذا اقترنت بها نية الإصلاح صارت هذه المحبة الفطرية عبادة لله تعالى (( توحيد 3ث صفحة 47 ) )

وقد رغب المنهج أيضا في تربية البنات ؛ فذكر عظم فضل من عالى جاريتين (( حديث 2ث صفحة 154 ) )

ونهى عن القسوة والغلظة على الأطفال ، وان هذا من مظاهر الرجولة الخاطئة (( حديث 2ث صفحة 79 ) )

وكذلك ذم من يوكل تربية أولاده للخدم (( حديث 3ث صفحة 195 ) )

الفئة الرابعة: وهم الاقارب والارحام

فنجد الحث على صلة الأرحام (( حديث 2ث صفحة 123 ،، تفسير 3ث صفحة 144 ،، حديث 1ث صفحة 115 ) )وكذلك تحث على إيتاء ذي القربى (( تفسير 3ث صفحة 161 ) )

وتوضح المناهج فضيلة صلة الرحم (( حديث 2م صفحة 82 ) )

وبعض الوسائل والطرق التي تتم بها صلة الرحم (( حديث 3م صفحة 75 ،، حديث 2م صفحة 82 ) )

وفي المقابل: ذم قاطع الرحم (( توحيد 2م صفحة 91 ) )

وتوضح حقوق الأقارب (( حديث 1ث صفحة 115 ) )

وتلزم الغني بالنفقة على قريبه الفقير (( فقه 3ث صفحة 94 ) )

هذا غيض يسير من الفيض الكثير الذي تقرّره هذه المناهج، وبه يدرك المنصف الشمول والسعة والثراء الذي تحتويه هذه المناهج، وأن الحملات الموجهة الطاعنة في هذه المناهج لم تكن في كثير منها حملات بريئة ومنصفة، بل كانت وللأسف حملات بغي وعدوان تعمي بصرها عن المنهج العام الذي تسير عليه المناهج، وتكتفي بتتبع بعض العبارات والاشارات التي لا يعرف من المناهج سواها.

وعودًا على بدءٍ، أكرر ما كررته في أول هذه المقالة من أن المناهج بحاجة إلى المراجعة والتطوير ، وأن الطعن الموجه لهذه المناهج لا يجوز أن يكون سببًا للتمسك بالخطأ ، أو الاصرار على الحال، بل ما كان من هذه الانتقادات حقًا فالواجب قبوله، وما كان باطلًا فيرد على صاحبه، ولا بد مع ذلك من الدفاع عن هذه المناهج والذبّ عن الحق الذي تتضمنه وتدعو له.

العظماء دروس تهدي الأمة

أبو محمد

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ..

كثير هم من يدّعون الإيمان .. لكن المؤمنين منهم قليل ..

كثيرٌ هم من يدّعون العظمة .. لكن العظماء منهم قليل ..