من أصله اللُّغويّ أن يدُلَّ على النَّدى، يقال: بلَلْتُ الشيءَ أبلُّه، والبِلَّةُ: البَلَلُ، ثمَّ استُعير، يقال للإنسان إذا حسُنت حالُه بعد الهزال: قد ابتلَّ وتبلَّل، ومنه: بُلُّوا أرحامَكم ولو بالسَّلام" [1] ."

عرَّف الخليل: (بِلَّة اللِّسان) فقال:"وُقُوعُه على مَواضع الحُرُوف، واستمرارُه على المَنْطق، يُقال: ما أحَسْنَ بِلَّةَ لسانِهِ، أو ما يَقَعُ لسانُه إلاّ على بِلّته" [2] .

2 ـ المصطلح الثاني لمشاركة اللِّسان في صحة المخارج: (انطِلاَقُ اللِّسان)

يدلُّ أصلُه اللُّغويُّ على التَّخْلِيَةِ والإرسال. يقال: انطَلَق الرَّجلُ ينطلِقُ انطلاقًا. ثمَّ تَرجِعُ الفروعُ إليه؛ تقول: أطْلَقتُ الأسير إطلاقًا، إذا حلَلْتَ إسارَهُ وخَلَّيتَ عنه، ومن هنا قيل: أطلَقْتُ القولَ، إذا أرسَلْتَه من غير قَيْدٍ ولا شَرْطٍ. ورجلٌ طَلِقُ اللِّسان وطَلِيقُه، أي فصيحٌ عَذْبُ المنطقِ [3] .

استعمله من العلماء: الخليلُ، قال:"وفي النّهي: (لا تَئِهْ) على تقدير: (عِهْ، ولا تَعِهْ) ولمّا تمَّتْ (تعِ) حرفَيْن انطَلَقَ اللِّسانُ بهما في الوقوفِ، فإن شئتَ اعتَمَدتَ علَى الهاءِ، وإن شئتَ لم تَفْعَل، وكذلك كلُّ مجزومٍ إذا كان آخرُه ياءً أو واوًا أو ألفًا نحو: يَرْمِي، ويَعْدُو، ويَسْعَى" [4] .

لعلَّه يَقصِدُ استراحةَ اللِّسان في الوقف بالسكون على المجزوم بحذف حرف العلَّة، أو بإلحاقه هاء السَّكت؛ لأنَّ الوقفَ موضعُ استراحةٍ، والله أعلم.

3 ـ المصطلح الثالث لمشاركة اللِّسان في صحة المخارج: (مَذْلُ اللِّسَان)

يدلُّ أصله اللُّغويُّ على استرخاءٍ وقلَّةِ تَشَدُّدٍ في الشَّيء [5] .

استعمله من العلماء: الخليلُ، قال عن حروف الذلاقة (ف، ر، م، ن، ل، ب) :"وإنَّما سُمِّيَتْ هذه الحروفُ ذُلْقًا؛ لأنَّ الذَّلاقَةَ في المنطقِ إنَّما هي بطرَفِ أسلةِ اللِّسان والشَّفَتَين، وهما مَدْرَجَتا هذه الأحرُفِ الستَّة ... فلمَّا ذلَقَت الحروفُ السِّتَّةُ، ومَذَل بهنَّ اللِّسانُ وسهُلَت عليه في المنطق كثُرَت في أبنية الكلام، فليس شيءٌ مِن بناء الخُماسيِّ التامِّ يَعْرَى مِنْها أو مِن بَعضِها" [6] .

4 ـ المصطلح الرابع لمشاركة اللِّسان في صحة المخارج: (اللِّسان الصَّحيحُ)

عرَّف إخوان الصفاء: (اللِّسان الصَّحيح) ، فقالوا:"اللِّسانُ الصَّحيحُ: المتحرِّكُ إلى جِهَةِ كلِّ حرفٍ"

(1) مقاييس اللُّغة ص 92 (ب ل ل) .

(2) العين 8/ 319.

(3) مقاييس اللغة ص 599 (ط ل ق) والمصباح المنير ص 376 (ط ل ق) .

(4) العين 8/ 442.

(5) العين 8/ 188 ومقاييس اللُّغة 5/ 309 (م ذ ل) .

(6) العين 1/ 52.