ابن عباس وعمَّار بن ياسر رضي الله عنهما [1] .
ولو صحَّ أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - عنَى بهذا اللَّفظ الفتح ضد الإمالة، أو ما عناهُ الصَّحابيَّان الجليلان ـ رضي الله عنهما ـ فهو يدلُّ على قدم هذا المصطلح، وعلى بداية التأريخ الصحيح للمصطلحات.
2 ـ المعنى الثاني لـ: (التفخيم) = الزيادة في المدّ:
استعمل التابعيُّ الجليلُ الرَّبيعُ بن خيثمٍ لفظ: (التفخيم) بمعنى الزِّيادة في المدِّ، قال الفرَّاءُ:"حدَّثَنى قيسُ بنُ الرَّبيع عن سعيدِ بنِ مسروقٍ عن الشعبيِّ عن الرَّبيعِ بنِ خَيْثَمٍ الثَّوريِّ [2] أنَّ رجلًا قرأ عليه {دَكّا} فقال {دَكَّاءَ} ، فَخِّمْها. قال الفراءُ: يعني أَطِلْهَا" [3] .
وهذا النصّ أحد النصوص الخطيرة التي تَشهَد لصحَّة تلقِّي القرَّاء، وأنّ ذلك سنَّة متَّبعة يأخذها الآخِرُ عن الأوَّل وليس فيه اجتهادٌ من لَدُن البَشَر.
ولعلَّ تعبير أحمد بنِ جبير الأنطاكيّ بلفظ: (التفخيم) في لام: {الر} من هذا الباب، حيث وصَف قراءةَ حمزة، قال:"كان يَقرأ بتفخيمِ اللام، ويَمْلأُ بها الفمَ، تفخيمًا حسنًا، ولا يُغَلِّظُ اللام" [4] .
فقولُه: (ولا يُغلِّظ اللاَّم) هي التي دلَّت على أنَّه لا يَقصِد بلفظ: (التفخيم) التفخيمَ المعروف، ويحتمِلُ أنَّه يَقصِدُ به الفتحَ ضد الإمالة، لكنَّ قوله: (ويملأ بها الفم تفخيمًا حسنًا) يتَّجِه إلى المدِّ، والله أعلم.
ويدلُّ أصلُ: (الملء) اللُّغويُّ على المُساواة والكمال في الشيء، ملأتُ الشيءَ أملؤه ملئًا، والمِلءُ: الاسمُ للمقدار الذي يُملاُ، وسمِّي بذلك لأنَّه مساوٍ لوعائه في قدْرِه، ومنه أملأَ النَّزْعَ في القَوْس، إذا بالَغَ [5] .
3 ـ المعنى الثالث لـ: (التفخيم) = التفخيم المعروف
استعمله من العلماء: عاصمُ بن أبي النَّجُود [6] ، والخليل، وأحمدُ بن جبير الأنطاكيُّ [7] ، وأبو إبراهيم
(1) الموضح لمذاهب القراء في الفتح والإمالة ل 2/ أ. وانظر: إيضاح الوقف والابتدا لابن الأنباريّ 1/ 14.
(2) قال عنه ابن الجزري في غاية النهاية 1/ 283:الربيعُ بن خيثم أبو يزيد الكوفي الثوريّ، تابعيٌّ جليلٌ، ورَدَتْ عنه الروايةُ في حروف القرآن. أخَذَ القراءة عن عبد الله بن مسعود، قال له عبد الله بن مسعود: لو رآك محمد صلى الله عليه وسلم لأَحَبَّك، وما رأيتُك إلا ذَكَرْتُ المخبِتين. قال ابنُ سعد: مات في ولاية عبيد الله بن زياد يعني قبل سنة تسعين من الهجرة اهـ.
(3) معاني القرآن 2/ 160. والقراءان متواترتان: قرأ {دَكاء} بالمدِّ عاصم وحمزة والكسائيّ، وقرأ باقي السبعة بلا مدّ {دَكًا} .
(4) المطبوع من جامع البيان للداني 3/ 901.
(5) مقاييس اللُّغة ص 957 (م ل ي) .
(6) نقل ذلك عنه أبو العلاء الهمَذانيُّ في التمهيد ص 297.
(7) نقل ذلك عنه الدانيُّ في جامع البيان 3/ 902.