المدِّ واللِّين ـ المدَّ مع جَرْيِ النَّفَس فيه ... ولا تُدرَكُ حقيقةُ التمطيطِ إلا مشافهةً، وهو على نحو ما يُقرأ به عن ورشٍ عن نافعٍ من طريق المصريِّين عنه.

ومن التمطيط أيضًا أن يَثْبُتَ القارئُ على الإعراب في موضع الرَّفع والنَّصْب والخفض، مثلُ قوله تعالى: {مَلِكِ يَومِ الدِّين} و {مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الحَقُّ} ، و {مَا مَنَعَكَ أَن} ، ونحو ذلك حيث كان. وأمَّا البصريُّون والبغداديُّون والخراسانيُّون والأصبهانيُّون فإنَّهم يأخذون عن ورش عن نافعٍ بغير تمطيط" [1] ."

7 ـ المصطلح السابع لظاهرة إشباع الحركة: (التَّوْفِيَة)

يدلُّ أصلُه اللُّغويُّ على إكمالٍ وإتمامٍ. منه الوَفاءُ: إتمامُ العَهْدِ وإكمالُ الشَّرْطِ، ووَفَّى: أَوْفَى فهو وَفِيٌّ؛ ويقولون: أَوْفَيتُكَ الشَّيءَ تَوفيةً، إذا قَضَيْتَهُ إيَّاهُ وافيًا، وتَوَفَّيتُ الشَّيءَ واستَوْفَيْتَهُ؛ إذا أخَذْتَهُ كلَّهُ حتى لم تَتْرُكْ مِنْهُ شيئًا، ومنه يقالُ للمَيِّتِ: تَوَفَّاهُ الله [2] .

استُعمِل: (التَّوْفِيَة) في أكثر من معنى، منها:

1 ـ إشباع الحركة. 2 ـ إعطاءُ الحروف حقوقَها من الإعراب والتجويد والمدّ.

1 ـ المعنى الأوَّل لـ: (التوفية) = إشباع الحركة:

استَعمل ابن جنيّ: (التَّوفية) بمعنى إشباع الحركة القصيرة حتى يتولَّد حرفُ مدٍّ، قال:"وروَينا عن قُطْرُب أنَّ منهم مَن يقولُ: شُمُّ يا رَجُلُ. فإن تَذَكَّرْتَ على هذه اللُّغةِ مَطَلْتَ الضمَّةَ فَوَفَّيتَها واوًا، فقلتَ: شُمُّـ .. و .. و" [3] .

2 ـ المعنى الثاني لـ: (التوفية) = إعطاءُ الحروف حقوقها من الإعراب والتجويد والمدِّ:

استَعمَل ابنُ زَنْجَلَة: (التَّوفِية) في بيانِ حُجَّةِ من أوضَحَ حركةَ الرَّاءِ في نحو: {بارِئِكُمْ} و {يأمُرُكُمْ} ، قال:"لِيُوَفَّى كلُّ حرفٍ حقَّه من الإعراب" [4] .

واستَعملَه الدانيُّ في بيان معنى التجويد، وأنَّ التنبيه على تصحيح النُّطق في الأداء القرآنيِّ سنَّةٌ متبعةٌ، فمِن ذلك ما ذكَرهُ بسَنَدِهِ عن هشامِ بنِ بُكَير في مجلسِه مع الإمام عاصم بن أبي النَّجود القارئ، قال هشام:"كنتُ عندَ عاصمٍ ورجلٌ يَقْرَأُ عليه، قال: فما أنكَرْتُ من قراءتِه شيئًا، قال: فَلَمَّا فَرَغَ قال له عاصمٌ: والله ما قرَأتَ حرْفًا."

(1) الموضح ص 214 - 215.

(2) مقاييس اللُّغة ص 1060 (و ف ي) .

(3) الخصائص 3/ 132. ونسبتُ لفظ: (فوفَّيتها) لابن جنيّ احترازًا، ويحتملُ أن يكونَ من ألفاظ قطرب، والله أعلم.

(4) الحجة ص 97.