الحسن بن هلال الملقَّب بمحبوب [1] ، وخلف بن هشام البزَّار، وأحمد الحُلْوانيُّ [2] ، وابن مجاهدٍ [3] ، وأبو بكر بن الأنباريّ [4] ، وأبو علي الفارسيّ [5] ، وأبو الفضل الخزاعيُّ [6] ، وأبو مَعْشرٍ الطبريّ [7] .

عرَّفه الخليلُ بن أحمد فقال:"والإشْمام: أن تُشِمَّ الحرفَ السّاكن حرفًا [8] كقولك في الضَّمَّة: (هذا العَمَلُ) ، وتَسْكُت، فتَجد في فيك إشمامًا للاّم، لم يَبْلُغْ أن يكونَ واوًا، ولا تَحريكًا يُعْتَدُّ به، ولكنْ شمّة من ضَمَّةٍ خفيفة. ويَجوز ذلك في الكَسْر والفتح أيضا" [9] .

فهذا يدلُّ على رَوْمِ الحركةِ المسموعةِ؛ لأنَّ الإشمامَ بلا صوتٍ لا يكونُ في الفتح والكسر.

كما أنَّ هذا النصَّ النادر عن الخليل أستاذ سيبويه يُثْبِتُ أنَّ مصطلح: (الرَّوم) لم يستَعمل قبل سيبويه، وأنَّ لفظ: (الإشمام) هو الذي كان متداوَلًا بين القرَّاء لكيفيَّتَين من كيفيات الوقف على الكلمة، أعني الوقفَ بروم الحركة، والوقف بالإشمام، قال الدانيُّ:"والإشارةُ إلى الحركات في الوقفِ في مذهبِ القرَّاءِ تكونُ رَومًا، وتكونُ إشمامًا" [10] . والإشارةُ والإشمام واحدٌ.

ويوضِّحُ نصُّ الخليل أيضًا أنَّ جَعْلَه الرَّومَ في المكسور والمفتوح هو من مذهبه، وتابعَه عليه سيبويه، ولذلك يجب أن تصحَّح النِّسبة في قول الشاطبيّ: (وعند إمام النَّحْوِ في الكلِّ أُعمِلا) من سيبويه إلى الخليل.

واكتسبَ هذا اللَّفظ بهذا المعنى أهميَّةً تعليميَّةً، قال خلف بن هشام:"حدَّثَنا سُلَيمُ بن عيسى الكوفيُّ عن حمزةَ بنِ حبيبٍ الزيَّات أنَّه كان يُعجِبُهُ إشمامُ الرَّفْعِ إذا وقف على الحروف التي تُوصَلُ بالرَّفْعِ، مثل قول الله تعالى في فاتحة الكتاب: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ} ، يُشِمُّ الدالَ الرَّفعَ ... وسَمِعتُ عليّ بن حمزة الكسائيَّ يُعجِبُه ذلك. وبعض القرَّاء يَسْكُتُ عليه بغير إشمام الرَّفع، ويقول: إنَّما الإعرابُ في الوصلِ، فإذا سَكَتُّ [وقفتُ] لم أُشِمَّ شيئًا. قال خلف: وقولُ حمزة والكسائيُّ أعْجَبُ إلينا؛ لأنَّ الذي يَقرأ على مَن يَتعلَّمُ منه إذا قرأ عليه فأشمَّ الحروفَ عَلِمَ مُعلِّمُه كيف قراءته لو وصَلَ، والمستَمِعُ أيضًا ـ غير المعلِّم ـ يَعْلَمُ كيف كان يَصِلُ الذي يَقرأ" [11] .

فقوله: (والمستمع ... ) يدلُّ على أنَّ هذه الحركةَ هي حركةٌ مسموعة.

ويؤيِّدُ هذا قولُ خلف أيضًا:"سَمِعتُ الكسائيَّ يُشِمُّ الكسرَ إذا وقف في قولِه: {كَمَاءٍ أنزَلنَاهُ مِن السَّماءِ} : {كَمَاء} " [12] .

والكسرُ لا يكون إلا في الرَّوم كما هو معروفٌ في مذاهبِ القرَّاء.

2 ـ المعنى الثاني لـ: (الإشمام) = اختلاسُ الحركة

استعمله: الخليل [13] ، وسيبويه [14] ، ويحيى اليزيديّ [15] ، وعبيد بن عقيل، والأخفش [16] ، وروح بن عبد المؤمن [17] ، وعبيد الله الهاشميّ [18] ، وابن مجاهد [19] .

قال عبيد بن عقيل عن اختلاس الحركة:"وكذلك: {وَيُزَكِّيكُمْ ويُعَلِّمُكُمْ} يُشِمُّها شيئًا من الرَّفعِ. قال: وكذلك: {يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ} ، يُشِمُّ العينَ شيئًا من الضمِّ" [20] .

3 ـ المعنى الثالث لـ: (الإشمام) = الوقف بالإشمام

هذا المعنى هو أشهر المعاني التي وضِع لها هذا المصطلح، ويعني ضمّ الشفتين بعد سكون الحرف، من غير صوتٍ يُسمَع إشارةً إلى الحركة المضمومة.

استعمله: سيبويه، والأخفش [21] ، وابن السرَّاج [22] ، وأبو جعفر النحَّاس [23] ، والسيرافيُّ [24] ، وأبو عليّ الفارسيّ [25] ، وابن جنيّ [26] ، وطاهر بن غَلْبون [27] ، وابن سفيان القيروانيُّ [28] ، ومكيّ [29] ، والدانيّ [30] ، وإسماعيل

(1) جامع البيان للداني 3/ 941.

(2) المنتهى للخزاعيّ ص 218.

(3) جامع البيان للدانيّ 3/ 941.

(4) إيضاح الوقف والايتدا 1/ 449.

(5) الحجة 6/ 392.

(6) المنتهى ص 216.

(7) التلخيص ص 192.

(8) هذا من أقدم النُّصوص التي سمَّت الحركات حروفًا. وذكَر ابن جنّي أنّ متقدّمي النحاة كانوا يُسمّون الحركات حروفًا. انظر: سر صناعة الإعراب 1/ 17.

(9) انظر العين 6/ 224.

(10) جامع البيان للداني 3/ 944.

(11) إيضاح الوقف والابتدا لابن الأنباريّ 1/ 386.

(12) إيضاح الوقف والابتدا لابن الأنباريّ 1/ 391.

(13) العين 8/ 92.

(14) شرح كتاب سيبويه للسيرافيّ 1/ 196.

(15) السبعة لابن مجاهد ص 300.

(16) معاني القرآن 2/ 462.

(17) السبعة ص 389.

(18) السبعة ص 156.

(19) السبعة ص 326.

(20) السبعة لابن مجاهد ص 156.

(21) معاني القرآن 2/ 606. والعروض ص 117.

(22) الأصول 2/ 372.

(23) إعراب القرآن 3/ 207.

(24) إدغام القرَّاء ص 29.

(25) التكملة ص 19.

(26) الخصائص 2/ 145.

(27) التذكرة 2/ 529.

(28) الهادي 1/ 63.

(29) التبصرة ص 57.

(30) التحديد ص 81.