فَجَعَلْنَ يَتَصَدَّقْنَ مِنْ حُلِيِّهِنَّ يُلْقِينَ في ثَوْبِ بِلالٍ مِنْ أَقْرِطَتِهِنَّ (١) وَخَوَاتِيمِهِنَّ (٢) . لم يخرج البُخَارِي هذا اللفظ عن (٣) جَابرٍ قَولَة: "تَصَدَّقْنَ (٤) " إلى "وَتَكْفُرْنَ الْعَشِيرَ" خرَّجهُ مِن حدِيثِ ابنِ عبَّاسٍ (٥) وغَيرِه، ولم يَذكر (٦) الإقَامَةَ.

١٣٠٣ - (٩) مسلم. عَنِ ابْنِ جَرِيج، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَجَابِرِ بْنِ عَبْدِ الله الأَنْصَارِيّ قَالا: لَمْ يَكُنْ يُؤَذنُ يَوْمَ الْفِطْرِ وَلا يَوْمَ الأَضْحَى، ثُمَّ سَأَلْتُهُ بَعْدَ حِينٍ عَنْ ذَلِكَ؟ فَأَخْبَرَنِي [عَن الأَذَانِ] (٧) ، قَال: أَخْبَرَنِي جَابِرُ بْنُ عَبْدِ الله الأَنْصَارِيُّ: أَنْ لا أَذَانَ لِلصَّلاةِ يَوْمَ الْفِطْرِ حِينَ يَخْرُجُ الإمَامُ، وَلا بَعْدَ مَا يَخْرُج، وَلا إِقَامَةَ وَلا نِدَاءَ وَلا شَيءَ، لا نِدَاءَ يَوْمَئِذٍ وَلا إِقَامَةَ (٨) .

لم يذكر البُخَارِي في كتابه الإقامة.

١٣٠٤ - (١٠) مسلم. عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمرَةَ قَال: صَليتُ مَعَ رَسُولِ الله - صلى الله عليه وسلم - الْعِيدَين غَيرَ مَرَّةٍ وَلا مَرَّتَينِ بِغَيرِ أَذَانٍ وَلا إقَامَةٍ (٩) . لم يخرج البُخَارِي عن جابر بن سمرة في هذا شَيئًا.

١٣٠٥ - (١١) مسلم. عَنِ ابْنِ عُمَر؛ أَنَّ النبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - وَأَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ كَانُوا

(١) "أقراطتهن": جمع فرط، وهو كل ما علق بشحمة الأذن.
(٢) انظر الحديث الذي قبله.
(٣) في (أ) : "وعن".
(٤) في (ج) : "وتصدقن".
(٥) حديث ابن عباس في (١/ ٨٣ رقم ٢٩) ، وانظر (٤٣١، ٧٤٨، ١٠٥٢، ٣٢٠٢، ٥١٩٧) .
(٦) مكرر في (ج) : "ولا ذكر".
(٧) ما بين المعكوفين ليس في (ج) .
(٨) مسلم (٢/ ٦٠٤ رقم ٨٨٦) ، البخاري (٢/ ٤٥١ رقم ٩٦٠) .
(٩) مسلم (٢/ ٦٠٤ رقم ٨٨٧) .