السّكر إلى الصّحو بسبب هذه المعرفة وتسليتهم بها كما تتسلّى جماعة بالسّماع والرّقص وطائفة بالإشتغال ببعض أمور مباحة.

ينبغي أن يعلم أنّ هؤلاء المذكورين من هذه الطّوائف يشتغلون ببعض أمور مغايرة لمشهودهم ويتسلّون بها على ما عرفت بخلاف هؤلاء الأكابر فإنّهم لا يلتفتون إلى أمر مغاير لمشهودهم ولا يتسلّون به فلا جرم قد يرى لهم العالم عين مشهودهم أو يظهر لهم مشهودهم في مرآة العالم ليخفّ عنهم ذلك الثّقل ساعة ومنشأ هذا القسم الأخير من التّوحيد لم يكن معلوما لهذا الحقير بطريق الكشف والذّوق بل المعلوم هو الجهتان السّابقتان

وهذا القسم ظنيّ ولهذا لم أكتب في كتبي ورسائلي الّا هاتين الجهتين بل الجهة الثّانية فقط وجعلت التّوحيد الوجوديّ منحصرا فيها ولكن لمّا وقع المرور ببلدة دهلي المحروسة بعد رحلة مرشدي وقبلتي بنيّة زيارة قبره الشّريف اتّفاقا وذهبت لزيارة قبره الشّريف يوم عيد ظهر في أثناء التّوجّه إلى مزاره المتبرّك من روحانيّته المقدّسة التفات تامّ ومنحنى من كمال الطافه وإشفاقه للغرباء نسبته الخاصّة المنسوبة إلى الخواجه أحرار قدّس سرّه ولمّا وجدت تلك النّسبة في نفس وجدت حقيقة تلك العلوم والمعارف بطريق الذّوق بالضّرورة وعلمت أنّ منشأ التّوحيد الوجوديّ فيهما ليس هو الإنجذاب القلبيّ وغلبة المحبّة بل المقصود من تلك المعرفة تخفيف تلك المحبّة ولم أر إظهار هذا المعنى مناسبا إلى مدّة مديدة ولكن لمّا كان ذلك الوجهان السّابقان مذكورين في بعض الرّسائل وقع من ذلك أناس قليلو الدّراية في توهّم أنّه يلزم من هذا البيان تنقيص هذين الشّيخين الجليلين بأنّ طريقهما طريق أرباب التّوحيد وأطالوا بهذا السّبب لسان الفتنة حتّى صار ذلك التّوهّم في بعض الطّلّاب القليلي الإخلاص واليقين باعثا على فتور أحوالهم فرأيت المصلحة في إظهار هذا القسم من التّوحيد بالضّرورة ورأيت المناسب ذكر تلك الواقعة للاستشهاد فحرّرتها لذلك.

(نقل) درويش من مخلصي شيخنا عنه أنّه قال: إنّ النّاس يزعمون بأنّا نكتسب النّسبة من مطالعة كتب أرباب التّوحيد وليس كذلك بل المقصود أن نغفل أنفسنا ساعة وهذا الكلام مؤيّد للكلام السّابق.

ونقل معدن الفضيلة الشّيخ عبد الحقّ الّذي هو من مخلصي شيخنا عنه أنّه قال قبيل أيّام رحلته: قد صار معلوما لنا بيقين يقين أنّ التّوحيد الوجوديّ سكّة ضعيفة والطّريق السّلطانيّ غيره وإن كنت أعلم ذلك قبل ذلك ولكنّ الآن قد ظهر هذا القسم من اليقين به ويفهم من هذا الكلام أيضا أنّه لم يكن لمشربه مناسبة بالتّوحيد الوجوديّ في آخر الأمر وإن كان قد ظهر مثل هذا التّوحيد في ابتداء الحال فليس ذلك بضائر بل قد ظهر مثل هذا التّوحيد لكثير من المشائخ في ابتداء أمرهم ثمّ انقلعوا عنه في الآخر. وأيضا إنّ بين طريق الخواجه النّقشبند وطريق الخواجه أحرار فرقا ومغايرة بعد الوصول إلى مقام الجذبة النّقشبنديّة