(1) المكتوب الأوّل إلى الشّيخ عبد العزيز الجونفوريّ في بيان تحرير مذهب الشّيخ محيي الدين بن العربيّ (1) قدّس سرّه في مسألة وحدة الوجود وما هو مختار حضرة شيخنا سلّمه الله تعالى فيها
بسم الله الرّحمن الرّحيم الحمد لله الذي جعل الإمكان مرآة للوجوب وصيّر العدم مظهرا للوجود والوجوب والوجود وإن كانا صفتي كماله سبحانه فهو تعالى وراء جميع الاسماء والصّفات ووراء الشّئون والاعتبارات ووراء الظّهور والبطون ووراء البروز والكمون ووراء التّجليّات (2) والظّهورات ووراء المشاهدات (3) والمكاشفات (4) ووراء كلّ محسوس ومعقول ووراء كلّ موهوم ومتخيّل فهو سبحانه وتعالى وراء الوراء ثمّ وراء الوراء ثمّ وراء الوراء. (شعر)
(1) محيي الدين ابن عربي: الشيخ الأكبر محمد بن علي بن محمد بن أحمد بن عبد الله الطائي الحاتمي المرسي المعروف بابن عربي حكيم صوفي متكلم فقيه مفسر أديب شاعر مشارك في علوم أخرى ولد في مرسية بالأندلس في رمضان وانتقل إلى إشبيلية وسمع من ابن بشكوال ورحل إلى مصر والحجاز وبغداد والموصل وبلاد الروم أنكر عليه أهل مصر آراءه؛ فعمل بعضهم على إراقة دمه وحبس فسعى في خلاصه علي بن الفتح البجائي فنجا واستقر بدمشق وتوفي بها في 22 ربيع الآخر سنة [638 هـ - 1240 م] ودفن بسفح قاسيون
(2) التجلي: ما يظهر للقلوب من أنوار الغيوب. (معجم مصطلحات الصوفية للكاشاني ص 173)
(3) المشاهدة: لغة: المعاينة (لسان العرب / شهد) أما في اصطلاح الصوفية؛ فقد عرفها ابن عربي بأنها: رؤية الأشياء بدلائل التوحيد وعرفها الكاشاني بأنها شهود الذات بارتفاع الحجاب مطلقا. وذكر بأن صورته في البدايات: إعتقاد حضور الحق بذاته لكل شيء والإيمان بذلك؛ لقوله تعالى: «أو لم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد"وفي المعاملات: إيقلن كون الأعمال كلها لوجه الله وفي الأخلاق: تيقن أن الكمالات الخلقية كلها لله وفي الأصول: تحقيق أن سيره كله ليس إلا إلى الله وفي الله وبالله ووجهه مسلم لله إلى الله.، وفي الأودية: إدراك الحق بنور البصيرة المكحلة بنوره وفي الأحوال: شهود تجليات أنوار الجمال وخلوص الحب للجميل وفي الولايات: كشف سبحات الجلال عن جمال الذات. انظر: ابن عربي: اصطلاحات الصوفية: 291. الكاشاني: معجم اصطلاحات الصوفية: 347."
(4) المكاشفة لغة: مصدر كاشف والأصل فيها الكشف وهو: رفع الشيء عما يواريه ويغطيه يقال: كشف فلان الأمر يكشفه كشفا: أي أظهره انظر: ابن منظور: لسان العرب: كشف. والمراد بالمكاشفة عند الصوفية: شهود الأعيان وما فيها من الأحوال في عين الحق؛ فهو التحقيق الصحيح بمطالعة تجليات الأسماء الإلهية. وذكر الكاشاني: أن صورتها في البدايات: الإيمان بحقائق الأسماء الإلهية وفي الأبواب: إنفعال القو النفسانية عن معاني الأسماء الإلهية وفي المعاملات: التهدي للعمل بمقتضاها، وإجابة دواعيها. وفي الأخلاق: الوقوف على كيفية التخلق بالأخلاق الإلهية. وفي الأصول: الشعور بأنوار التجليات الإلهية الباعثة على السلوك المطلقة على شهود التجليات الأسمائية. وفي الأحوال: تلألؤ لأنوار الوجود الأسمائية المهيجة للمحبة الصادقة الجاذبة للسالك إلى حضرة العندية. وفي الولايات: إنكشاف الحجب بصفاء صفات السالك فيها. . انظر: الكاشاني: معجم اصطلاحات الصوفية: 346