واشتقوا العزى من العزيز، ومناة من مناه يمنيه إذا قطعه، وكانوا
يذبحون عنده ومنه منى لأنه مذبح الحاج.
أي كثير من الملائكة، ولهذا جمع الضمير، فقال: (لَا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ) .
قوله: (لمن يشاء) أي للمشفوع، كقوله:
(وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى)
وقيل: لمن يشاء من الشافعين، والتقدير:
لمن يشاء شفاعته فحذف المضاف ثم الضمير.
قوله: (لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسَاءُوا) .
"اللام"متصل بما دل عليه"اللام"في قوله"وللهِ"أي مَلَكَهم يَجزيَ.
وقيل: خلقهم ليجزي.
الغريب:"اللام"لام العاقبة، وهو متصل بقوله (إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ) .
قوله: (الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ) .
بدل من (الَّذِينَ أَحْسَنُوا) ، وقيل: نصب على المدح.
قوله: (إِلَّا اللَّمَمَ)
استثناء متصل، وهو الصغار من الإثم، وقيل: كل ما دون الوقاع. وقيل: منقطع، وهو المَرُّ على القلب.
الغريب:"اللَّمَمَ"النكاح، وقيل: ما لا حد عليه.
العجيب:"إلا"بمعنى"الواو"وهو بعيد.
قوله: (أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَى(36) وَإِبْرَاهِيمَ) .
ثم أبدل، فقال"أَلَّا تَزِرُ"، أي أنه لا تزر وكذلك"أن ليس"، أي أنه
ليس، وإنما خفف وأضمر الاسم، لأن"أن"لا يلي الفعل، فلما عاد إلى