قال أبو علي في الحجة: وهذا يجوز على قول الأخفش ولا يجوز على مذهب سيبويه، لأنه لا يرى وقوع المظهر موقع المضمر.
ومحله رفع بالابتداء واللام لام الابتداء، وخبره (لَتُؤْمِنُنَّ) ، و"اللام متعلق بقسم مضمر، أي والله لَتُؤْمِنُنَّ."
و"الهاء"تعود إلى"مَا"، و"الهاء"في (لَتَنْصُرُنَّهُ) تعود إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
والوجه الثاني: أن"مَا"للشرط، ومحله نصب بـ"آتَيْتُكُمْ"
وآتيتكم وجاؤكم جزم به، واللام لام توطئة القسم، كما في لئن ولام تؤمننن لام
جواب القسم.
والقراءة الثانية:"لِما"بكسر اللام، فتكون"مَا"موصولة لا غير.
واللام متعلق بـ (أخذ) ، وهي لام العلة.
أي طائعين وكارهين، قيل: طَوْعًا المؤمنون، وَكَرْهًا الكافرون عند أخذ
الميثاق، وقيل: عند النزع، وقيل طَوْعًا الملائكة والأنبياء وَكَرْهًا غيرهم.
الغريب: الطواعية والكراهية في إسلام أهل الأرض.
وأما أهل السموات فطوعًا لا غير.
العجيب: له أسلم من في السماوات طبعًا.
ومن العجيب أيضًا: وله أسلم من في السماوات طوعا، أي استسلموا
وانقادوا طائعين.
و (طَوْعًا) متعلق بـ (أَسْلَمَ) و"كَرْهًا"، متعلق ب"يُرْجَعُونَ"
والمراد به الموت، وكراهةُ الحيوان الموت ظاهر.