لا تَجْزَعي إنْ مُنْفِسًا أهلكتُه. . . وإذا هَلَكْتُ فعند ذلك فاجْزَعي
أي كيف لهم عهد، واكتفى بذكر الأول.
الغريب: كيف لا تقتلونهم، وليس هذا تكرارا، لأن الأول لجميع
المشركين، وهذا لليهود، حكاه النحاس.
قوله: (فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ) .
"اللَّهُ"مبتدأ"أَحَقُّ"خبره، و"مِن"مقدرة، أي أحق من غيره
بالخشية، و"أَنْ تَخْشَوْهُ"محله نصب، أي بأن تخشوه، فحذف الجار
الغريب:"أَنْ تَخْشَوْهُ"بدل من المبتدأ.
وقيل:"أَنْ تَخْشَوْهُ"مبتدأ"أَحَقُّ"خبره تقدم عليه، والجملة خبر للمبتدأ الأول، ومثله (أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ) ، والتقدير فخشية الله أحق من خشية غيره.
والتقدير الثاني، فالله خشيته أحق من خشية غيره.
قوله: (أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ) .
لا بد من أحد إضمارين: إما أن تضمر"أهل"تقول، أَجَعَلْتُمْ أهل"سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ".
وإما أن تضمر الإيمان تقول: كإيمان من آمن.
وقرئ في الشواذ:"سُقاةَ. . . وعَمَرةَ".