قوله: (أَنْ لَنْ يَبْعَثَ) .
أي أنه لن يبعث، فهو مفعول ظَنَنْتُمْ، وذهب بعض الكوفيين: إلى أنه
مفعول ظنُّوا، ومفعولا أحد الظنين محذوفان.
اللمس: طلب إدراك الملموس بحاسة اللمس. وقيل: من الالتماس.
(فَوَجَدْنَاهَا) أي السماء، وقيل: أبوابها وطرقها.
قوله: (مُلِئَتْ)
هو المفعول الثاني لـ"وَجَدْنَا"، ويجوز أن يكون
المتعدي إلى مفعول واحد، و"مُلِئَتْ"حال، و"قد"مقدر، و"حَرَسًا، وَشُهُبًا"تمييزان.
قوله: (وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا عَلَى اللَّهِ شَطَطًا) .
"الهاء"كناية عن الأمر والشأن واسم كان أيضًا ضمير الأمر والشأن.
فهو مضمر فيه، و"يَقُولُ سَفِيهُنَا"جملة خبر كان، وكان مع الخبر خبر أن.
الغريب:"كان"زا ئدة.
العجيب:"سَفِيهُنَا"اسمٍ كان، و"يَقُولُ"خبره. وهذا بعيد، لأن الفعل
عمل فيه والشيء إذا كان واقعا موقعه لا يجوز أن تنوي به غير موقعه.
قوله: (فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَصَدًا(9) .
الجمهور، على أنه لم يكن قبل مبعث النبي - عليه السلام -.
الغريب: كان الانقضاض، ولم يكن يرجم به الشياطين حتى بعث
محمد - عليه السلام -.
قوله، (كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا(11) .
أي ذوي مذاهب مختلفة.
الغريب: يقال لشريف قومه: الطريقة.