والجيّد أن يكون التقدير: يلبس أموركم، فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه.

ويقرأ بضم الياء أي يعمكم بالاختلاف.

و {شِيَعًا} : جمع شيعة، وهو حال.

وقيل: هو مصدر، والعامل فيه يلبسكم من غير لفظه.

ويجوز على هذا أن يكون حالا ايضا أي مختلفين.

66 {لَسْتُ عَلَيْكُمْ} : «على» متعلّق ب {بِوَكِيلٍ} .

ويجوز على هذا أن يكون حالا من وكيل على قول من أجاز تقديم الحال على حرف الجر.

67 {مُسْتَقَرٌّ} : مبتدأ، والخبر الظرف قبله أو فاعل والعامل فيه الظرف وهو مصدر بمعنى الاستقرار. ويجوز أن يكون بمعنى المكان.

68 {غَيْرِهِ} : إنما ذكّر الهاء لأنّه أعادها على معنى الآيات لأنّها حديث وقرآن.

{يُنْسِيَنَّكَ} : يقرأ بالتخفيف والتشديد، وماضيه نسي وأنسى، والهمزة والتشديد لتعدية الفعل إلى المفعول الثاني، وهو محذوف أي ينسينك الذكر أو الحقّ.

69 {مِنْ شَيْءٍ} : «من» زائدة، ومن حسابهم: حال والتقدير شيء من حسابهم.

{وَلََكِنْ ذِكْرى ََ} أي: ولكن نذكرهم ذكرى، فيكون في موضع نصب. ويجوز أن يكون في موضع رفع أي هذا ذكرى، أو عليهم ذكرى.

70 {أَنْ تُبْسَلَ} : مفعول له أي مخافة أن تبسل.

{لَيْسَ لَهََا} : يجوز أن تكون الجملة في موضع رفع صفة لنفس. وأن تكون في موضع حال من الضمير في { «كَسَبَتْ» } . وأن تكون مستأنفة.

{مِنْ دُونِ اللََّهِ} : في موضع الحال، أي ليس لها وليّ من دون الله.

ويجوز أن يكون { «مِنْ دُونِ اللََّهِ» } خبر ليس، و «لها» تبيين، وقد ذكرنا مثاله.

{كُلَّ عَدْلٍ} : انتصاب كلّ على المصدر لأنّها في حكم ما تضاف إليه.

{أُولََئِكَ الَّذِينَ} : جمع على المعنى، وأولئك مبتدأ، وفي الخبر وجهان:

أحدهما الذين أبسلوا فعلى هذا يكون قوله:

{ «لَهُمْ شَرََابٌ» } فيه وجهان:

أحدهما هو حال من الضمير في أبسلوا.

والثاني: هو مستأنف.

والوجه الآخر أن يكون الخبر لهم شراب، والذين أبسلوا بدل من أولئك، أو نعت أو يكون خبرا أيضا، ولهم شراب خبرا ثانيا. 71 {أَنَدْعُوا} : الاستفهام بمعنى التوبيخ.

و «ما» : بمعنى الذي، أو نكرة موصوفة.

و {مِنْ دُونِ اللََّهِ} : متعلّق ب «ندعو» . ولا يجوز أن يكون حالا من الضمير في { «يَنْفَعُنََا» } ، ولا مفعولا لينفعنا لتقدّمه على «ما» ، والصلة والصفة لا تعمل فيما قبل الموصول والموصوف.

{وَنُرَدُّ} : معطوف على ندعو.

ويجوز أن يكون جملة في موضع الحال أي ونحن نرد.

و {عَلى ََ أَعْقََابِنََا} : حال من الضمير في نرد أي نردّ منقلبين، أو متأخّرين.

{كَالَّذِي} : في الكاف وجهان:

أحدهما هي حال من الضمير في نرد، أو بدل { «نُرَدُّ عَلى ََ أَعْقََابِنََا» } أي مشبهين للذي { «اسْتَهْوَتْهُ» } .

والثاني أن تكون صفة لمصدر محذوف أي ردّا مثل ردّ الذي استهوته.

يقرأ: استهوته، واستهواه، مثل توفته وتوفّاه.

وقد ذكر.

و «الذي» : يجوز أن يكون هنا مفردا أي:

كالرجل الذي، أو كالفريق الذي.