ويجوز أن يكون من الجنس ويكون التقدير لتأتنّني به على كلّ حال إلا في حال الإحاطة بكم.

68 {وَلَمََّا دَخَلُوا مِنْ حَيْثُ أَمَرَهُمْ} : في جواب «لما» وجهان:

أحدهما هو «آوى» ، وهو جواب «لما» في الأولى. والثانية كقولك: لما جئتك ولما كلمتك أجبتني وحسّن ذلك أنّ دخولهم على يوسف يعقب دخولهم من الأبواب.

والثاني هو محذوف، تقديره: امتثلوا، أو قضوا حاجة أبيهم، ونحوه.

ويجوز أن يكون الجواب معنى { «مََا كََانَ يُغْنِي عَنْهُمْ» } .

و {حََاجَةً} : مفعول من أجله: وفاعل يغني «التفرق» .

69 {قََالَ إِنِّي أَنَا} : هو مستأنف، وهكذا كلّ ما اقتضى جوابا وذكر جوابه ثم جاءت بعده «قال» فهي مستأنفة.

72 {صُوََاعَ الْمَلِكِ} : الجمهور على ضمّ الصاد، وألف بعد الواو.

ويقرأ بغير ألف، فمنهم من يضمّ الصاد، ومنهم من يفتحها.

ويقرأ «صاع الملك» . وكل ذلك لغات فيه، وهو الإناء الذي يشرب به.

ويقرأ «صوغ الملك» بغين معجمة أي مصوغة. 75 {قََالُوا جَزََاؤُهُ} : فيه ثلاثة أوجه:

أحدها أنه مبتدأ، والخبر محذوف تقديره:

جزاؤه عندنا كجزائه عندكم. والهاء تعود على السارق، أو على السّرق. وفي الكلام المتقدم دليل عليهما فعلى هذا يكون قوله { «مَنْ وُجِدَ» } مبتدأ، و { «فَهُوَ» } مبتدأ ثان، و «جزاؤه» خبر المبتدأ الثاني، والمبتدأ الثاني وخبره خبر الأول.

و «من» شرطية، والفاء جوابها.

ويجوز أن تكون بمعنى الذي، ودخلت الفاء في خبرها لما فيها من الإبهام، والتقدير: استعباد من وجد في رحله فهو أي الاستعباد جزاء السارق.

ويجوز أن تكون الهاء في جزائه للسّرق.

والوجه الثاني أن يكون «جزاؤه» مبتدأ، و «من وجد» : خبره والتقدير: استعباد من وجد في رحله، و { «فَهُوَ جَزََاؤُهُ» } مبتدأ وخبر مؤكّد لمعنى الأول.

والوجه الثالث أن يكون جزاؤه مبتدأ، ومن وجد: مبتدأ ثان، و «فهو» : مبتدأ ثالث، و «جزاؤه» خبر الثالث، والعائد على المبتدأ الأول الهاء الأخيرة، وعلى الثاني هو.

{كَذََلِكَ نَجْزِي} : الكاف في موضع نصب أي جزاء مثل ذلك. 76 {وِعََاءِ أَخِيهِ} : الجمهور على كسر الواو، وهو الأصل لأنه من وعى يعي.

ويقرأ بالهمزة، وهي بدل من الواو وهما لغتان يقال: وعاء وإعاء، ووشاح وإشاح، ووسادة وإسادة وإنما فرّوا إلى الهمز لثقل الكسرة على الواو.

ويقرأ بضمّها، وهى لغة.

فإن قيل: لم لم يقل فاستخرجها منه لتقدم ذكره؟

قيل: لم يصرح بتفتيش وعاء أخيه حتى يعيد ذكره مضمرا فأظهره ليكون ذلك تنبيها على المحذوف، فتقديره: ثم فتّش وعاء أخيه، فاستخرجها منه.

{كَذََلِكَ كِدْنََا} ، و { «إِلََّا أَنْ يَشََاءَ» } ، و { «دَرَجََاتٍ مَنْ نَشََاءُ» } : كل ذلك قد ذكر.

{وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ} : يقرأ شاذّا «ذي عالم» ، وفيه ثلاثة أوجه:

أحدها هو مصدر كالباطل.

والثاني ذي زائدة، وقد جاء مثل ذلك في الشعر، كقول الكميت:

إليكم ذوي آل النّبيّ الثالث أنه أضاف الاسم إلى المسمّى وهو محذوف تقديره: ذي مسمى عالم، كقول الشاعر:

إلى الحول ثمّ اسم السّلام عليكما أي مسمّى السلام.