69 {فِي الْخَلْقِ} : يجوز أن يكون حالا من { «بَصْطَةً» } ، وأن يكون متعلقا بزادكم.

والآلاء: جمع، وفي واحدها ثلاث لغات: إلى بكسر الهمزة وألف واحدة بعد اللام، وبفتح الهمزة كذلك وبكسر الهمزة وسكون اللام وياء بعدها.

70 {وَحْدَهُ} : هو مصدر محذوف الزوائد. وفي موضعه وجهان:

أحدهما هو مصدر في موضع الحال من الله أي لنعبد الله مفردا وموحّدا.

وقال بعضهم: هو حال من الفاعلين أي موحّدين له.

والثاني أنه ظرف أي لنعبد الله على حالة قال يونس وأصل هذا المصدر الإيحاد، من قولك:

أوحدته، فحذفت الهمزة والألف، وهما الزائدان.

71 {مِنْ رَبِّكُمْ} : يجوز أن يكون حالا من { «رِجْسٌ» } ، وأن يتعلّق بوقع.

{فِي أَسْمََاءٍ} : أي ذوي أسماء، أو مسمّيات.

73 {آيَةً} : حال من الناقة، والعامل فيها معنى ما في { «هََذِهِ» } من التنبيه والإشارة.

ويجوز أن يعمل في آية { «لَكُمْ» } .

ويجوز أن يكون «لكم» حالا من آية.

ويجوز أن يكون ناقة الله بدلا من هذه، أو عطف بيان، ولكم الخبر وجاز أن يكون آية حالا لأنها بمعنى «علامة، ودليلا» . {تَأْكُلْ} : جواب الأمر.

{فَيَأْخُذَكُمْ} : جواب النهي.

وقرئ بالرفع، وموضعه حال.

74 {مِنْ سُهُولِهََا} : يجوز أن يكون حالا من { «قُصُورًا» } ، ومفعولا ثانيا لتتّخذون، وأن يتعلّق بتتخذون لا على أن { «تَتَّخِذُونَ» } يتعدّى إلى مفعولين بل إلى واحد.

و «من» لابتداء غاية الاتخاذ.

{وَتَنْحِتُونَ الْجِبََالَ} : فيه وجهان:

أحدهما أنه بمعنى تتخذون فيكون { «بُيُوتًا» } مفعولا ثانيا.

والثاني أن يكون التقدير من الجبال على ما جاء في الآية الأخرى فيكون بيوتا المفعول، ومن الجبال على ما ذكرنا في قوله: من سهولها.

75 {لِمَنْ آمَنَ} : هو بدل من قوله:

{ «لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا» } ، بإعادة الجار كقولك: مررت بزيد بأخيك.

78 {فَأَصْبَحُوا} : يجوز أن تكون التامة، ويكون { «جََاثِمِينَ» } حالا، وأن تكون الناقصة، وجاثمين الخبر. وفي دارهم متعلّق ب «جاثمين» .

80 {وَلُوطًا} أي وأرسلنا لوطا، أو واذكر لوطا.

و {إِذْ} : على التقدير الأول ظرف، وعلى الثاني يكون ظرفا لمحذوف تقديره: واذكر رسالة لوط إذ

{مََا سَبَقَكُمْ بِهََا} : في موضع الحال من الفاحشة، أو من الفاعل في { «أَتَأْتُونَ» } تقديره مبتدئين.

81 {إِنَّكُمْ} : يقرأ بهمزتين على الاستفهام، ويجوز تخفيف الثانية وتليينها، وهو جعلها بين الياء والألف. ويقرأ بهمزة واحدة على الخبر.

{شَهْوَةً} : مفعول من أجله، أو مصدر في موضع الحال.

{مِنْ دُونِ النِّسََاءِ} : صفة لرجال أي منفردين عن النساء.

{بَلْ أَنْتُمْ} : بل هنا للخروج من قصّة إلى قصة.

وقيل: هو إضراب عن محذوف، تقديره: ما عدلتم، بل أنتم مسرفون.

82 {وَمََا كََانَ جَوََابَ قَوْمِهِ} : يقرأ بالنصب والرفع، وقد ذكر في آل عمران، وفي الأنعام.

84 {مَطَرًا} : هو مفعول أمطرنا، والمطر هنا الحجارة، كما جاء في الآية الأخرى: { «وَأَمْطَرْنََا عَلَيْهِمْ حِجََارَةً» } .