أحدها أن ينتصب بذكرا أي أنزل إليكم أن ذكر رسولا.

والثاني أن يكون بدلا من «ذكرا» ، ويكون الرسول بمعنى الرسالة. و «يتلو» على هذا يجوز أن يكون نعتا، وأن يكون حالا من اسم الله تعالى.

والثالث أن يكون التقدير: ذكر أشرف رسول، أو ذكرا ذكر رسول ويكون المراد بالذكر الشرف، وقد أقام المضاف إليه مقام المضاف.

والرابع أن ينتصب بفعل محذوف أي وأرسل رسولا.

{قَدْ أَحْسَنَ اللََّهُ لَهُ} : الجملة حال ثانية، أو حال من الضمير في «خالدين» .

12 {مِثْلَهُنَّ} : من نصب عطفه أي وخلق من الأرض مثلهن، ومن رفع استأنفه.

و {يَتَنَزَّلُ} : يجوز أن يكون مستأنفا، وأن يكون نعتا لما قبله. والله أعلم.

1 {تَبْتَغِي} : هو حال من الضمير في { «تُحَرِّمُ» } . ويجوز أن يكون مستأنفا.

2 -وأصل {تَحِلَّةَ} : تحللة، فأسكن الأول وأدغم. 3 {وَإِذْ} : في موضع نصب باذكر.

{عَرَّفَ بَعْضَهُ} : من شدّد عدّاه الى اثنين، والثاني محذوف أي عرّف بعضه بعض نسائه، ومن خفّف فهو محمول على المجازاة، لا على حقيقة العرفان لأنه كان عارفا بالجميع، وهو كقوله تعالى:

{ «وَاللََّهُ بِمََا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ» } ، ونحوه أي يجازيكم على أعمالكم.

4 {إِنْ تَتُوبََا} : جواب الشرط محذوف، تقديره: فلذلك واجب عليكما، أو يتب الله عليكما، ودلّ على المحذوف فقد صغت لأنّ إصغاء القلب إلى ذلك ذنب.

{قُلُوبُكُمََا} : إنما جمع، وهما اثنان لأنّ لكلّ إنسان قلبا، وما ليس في الإنسان منه إلا واحد جاز أن يجعل الاثنان فيه بلفظ الجمع، وجاز أن يجعل بلفظ التثنية.

وقيل: وجهه أنّ التثنية جمع.

{هُوَ مَوْلََاهُ} : مبتدأ، وخبره خبر إن. ويجوز أن يكون «هو» فصلا. فأما { «جِبْرِيلُ وَصََالِحُ الْمُؤْمِنِينَ» } ففيه وجهان:

أحدهما هو مبتدأ، والخبر محذوف أي مواليه. أو يكون معطوفا على الضمير في مولاه، أو على معنى الابتداء.

والثاني أن يكون مبتدأ { «وَالْمَلََائِكَةُ» } معطوفا عليه و {ظَهِيرٌ} : خبر الجميع وهو واحد في معنى الجمع أي ظهراء.

5 -و {مُسْلِمََاتٍ} : نعت آخر، وما بعده من الصفات كذلك.

فأما الواو في قوله تعالى: { «وَأَبْكََارًا» } فلا بدّ منها لأن المعنى بعضهن ثيبات وبعضهن أبكار.

6 {قُوا} : في هذا الفعل عينه لأن فاءه ولامه معلّتان، فالواو حذفت في المضارع لوقوعها بين ياء مفتوحة وكسرة، والأمر مبنيّ على المضارع.

{لََا يَعْصُونَ اللََّهَ} : هو في موضع رفع على النعت 66: 8.