7 -و {إِرَمَ} : لا ينصرف للتعريف والتأنيث. قيل: هو اسم قبيلة فعلى هذا يكون التقدير: إرم صاحب ذات العماد لأنّ { «ذََاتِ الْعِمََادِ» } مدينة.

وقيل: «ذات العماد» وصف كما تقول:

القبيلة ذات الملك.

وقيل: «إرم» مدينة فعلى هذا يكون التقدير:

بعاد صاحب إرم.

ويقرأ: «بعاد إرم» بالإضافة، فلا يحتاج إلى تقدير.

ويقرأ: «إرم ذات العماد» بالجرّ على الإضافة.

9 {وَثَمُودَ} : معطوف على عاد وكذلك { «فِرْعَوْنَ» } .

11 {الَّذِينَ طَغَوْا} : في الجمع وجهان:

أحدهما أنه صفة للجمع.

والثاني هو صفة لفرعون وأتباعه، واكتفي بذكره عن ذكرهم.

15 {فَأَكْرَمَهُ} : هو معطوف على { «ابْتَلََاهُ» } .

وأما {فَيَقُولُ} فجواب إذا وإذا وجوابها خبر عن الإنسان.

18 -ولا يحضّون: المفعول محذوف أي لا يحضّون أحدا أي لا يحضون أنفسهم.

ويقرأ: «ولا تحاضّون» ، وهو فعل لازم، بمعنى تتحاضّون. 22و {صَفًّا} : حال.

23 {يَوْمَئِذٍ} : هو بدل من «إذا» في قوله تعالى: { «إِذََا دُكَّتِ» } ، والعامل فيه { «يَتَذَكَّرُ» } .

24 -و {يَقُولُ} : تفسير ل «يتذكّر» .

ويجوز أن يكون العامل في «إذا» يقول، وفي «يومئذ» يتذكر.

25، 26 {لََا يُعَذِّبُ} ، و {لََا يُوثِقُ} :

يقرآن بكسر الذال والثاء، والفاعل { «أَحَدٌ» } . والهاء تعود على الله عزّ وجلّ.

ويقرآن بالفتح على ما لم يسمّ فاعله، والهاء للمفعول، والتقدير: مثل عذابه، ومثل وثاقه.

والعذاب، والوثاق: اسمان للتعذيب والإيثاق.

28 {رََاضِيَةً} : حال. والله أعلم.

1 {لََا أُقْسِمُ بِهََذَا الْبَلَدِ} : مثل: { «لََا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيََامَةِ» } . وقيل: لا أقسم به وأنت حلّ فيه، بل أقسم بك.

3 {وَوََالِدٍ} : معطوف على البلد و «ما» :

بمعنى من وجواب القسم {لَقَدْ خَلَقْنَا} . 4و {فِي كَبَدٍ} : حال أي مكابدا.

11 {فَلَا اقْتَحَمَ} : «لا» بمعنى «ما» وأكثر ما يجيء مثل هذا مكررا، مثل: { «فَلََا صَدَّقَ وَلََا صَلََّى» } .

12 {مَا الْعَقَبَةُ} أي ما اقتحام العقبة لأنه مفسره بقوله تعالى: { «فَكُّ رَقَبَةٍ» } وهو فعل، سواء كان بلفظ الفعل، أو بلفظ المصدر. والعقبة:

عين، فلا تفسّر بالفعل، فمن قرأ: فكّ أو أطعم فسّر المصدر بالجملة الفعلية لدلالتهما عليه.

13، 14ومن قرأ: {فَكُّ رَقَبَةٍ أَوْ إِطْعََامٌ} كان التقدير: هو فكّ رقبة، والمصدر مضاف إلى المفعول، وإطعام غير مضاف، ولا ضمير فيهما لأنّ المصدر لا يتحمّل الضمير.

وذهب بعض البصريين إلى أنّ المصدر إذا عمل في المفعول كان فيه ضمير كالضمير في اسم الفاعل.

15 -و {يَتِيمًا} : مفعول إطعام.

17 -و {ثُمَّ} : هنا لترتيب الأخبار، لا لترتيب المخبر عنه.

20 -ومن همز {مُؤْصَدَةٌ} : أخذه من آصد الباب ومن لم يهمز جاز أن يكون خفّف الهمز، وأن يكون من أوصده. والله أعلم.