وقيل: بعضهم يقول: مائة ألف، وبعضهم يقول أكثر، وقد ذكرنا في قوله: { «أَوْ كَصَيِّبٍ» } ، وفي موضع آخر وجوها.

153 {أَصْطَفَى} :

بفتح الهمزة، وهي للاستفهام، وحذفت همزة الوصل استغناء بهمزة الاستفهام.

ويقرأ بالمد، وهو بعيد جدّا.

وقرىء بكسرة الهمزة على لفظ الخبر، والاستفهام مراد كما قال عمر بن أبي ربيعة:

ثمّ قالوا تحبّها قلت بهرا عدد الرّمل والخصى والتراب.

أي أنحبها وهو شاذّ في الاستعمال والقياس فلا ينبغي أن يقرأ به.

154 {مََا لَكُمْ كَيْفَ} :

استفهام بعد استفهام.

160 {إِلََّا عِبََادَ اللََّهِ} :

يجوز أن يكون مستثنى من الضمير في { «جَعَلُوا» } ، ومن «محضرون» ، وأن يكون منفصلا.

161 {وَمََا تَعْبُدُونَ} :

الواو عاطفة، ويضعف أن يكون بمعنى مع، إذ لا فعل هنا.

162 -و {مََا أَنْتُمْ} : نفي.

163 -و {مَنْ} : في موضع نصب بفاتنين، وهي بمعنى الذي، أو نكرة موصوفة.

و {صََالِ} : يقرأ شاذّا بضم اللام فيجوز أن يكون جمعا على معنى «من» وأن يكون قلب فصار صائلا، ثم حذف الياء، فبقي صال.

ويجوز أن يكون غير مقلوب على فعل كما قالوا: يوم راح، وكبش صاف أي روح وصوف.

164 {وَمََا مِنََّا إِلََّا لَهُ} : أي أحد إلا.

وقيل إلا من له. وقد ذكر في النساء.

الجمهور على إسكان الدال وقد ذكر وجهه.

وقرئ بكسرها. وفيه وجهان:

أحدهما هي كسرة التقاء الساكنين.

والثاني هي أمر من صادى، وصادى الشيء قابله وعارضه أي عارض بعملك القرآن.

ويقرأ بالفتح أي اتل صاد. وقيل: حرك لالتقاء الساكنين.

1 {وَالْقُرْآنِ} : قسم. وقيل: معطوف على القسم، وهو صاد.