{وَقَدْ أَخَذَ} بالفتح أي الله أو الرسول، وبالضم على ترك التسمية.
{وَقَدْ أَخَذَ} بالفتح أي الله أو الرسول، وبالضم على ترك التسمية.
10 {مَنْ أَنْفَقَ} : في الكلام حذف تقديره: ومن لم ينفق، ودلّ على المحذوف قوله تعالى: { «مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ» } .
{وَكُلًّا وَعَدَ اللََّهُ الْحُسْنى ََ} : قد ذكر في النساء.
12 {يَوْمَ تَرَى} : هو ظرف ليضاعف.
وقيل: التقدير: يؤجرون يوم ترى.
وقيل: العامل { «يَسْعى ََ» } ، ويسعى حال.
و {بَيْنَ أَيْدِيهِمْ} : ظرف ليسعى أو حال من النور، وكذلك { «بِأَيْمََانِهِمْ» } .
وقرىء بكسر الهمزة والتقدير: بإيمانهم استحقّوه أو: وبإيمانهم يقال لهم { «بُشْرََاكُمُ» } .
و {بُشْرََاكُمُ} : مبتدأ، و {جَنََّاتٌ} خبره أي دخول جنّات.
13 {يَوْمَ يَقُولُ} : هو بدل من يوم الأول.
وقيل: التقدير: يفوزون. وقيل: التقدير:
اذكر.
{انْظُرُونََا} : انتظرونا. وأنظرونا: أخّرونا. و {وَرََاءَكُمْ} : اسم للفعل، فيه ضمير فاعل أي ارجعوا، ارجعوا، وليس بظرف لقلّة فائدته لأن الرجوع لا يكون إلا إلى وراء.
والباء في {بِسُورٍ} : زائدة. وقيل: ليست زائدة.
{بََاطِنُهُ} : الجملة صفة لباب، أو لسور.
14 -و {يُنََادُونَهُمْ} : حال من الضمير في { «بَيْنَهُمْ» } ، أو مستأنف.
15 {هِيَ مَوْلََاكُمْ} : قيل: المعنى أولى بكم.
وقيل: هو مصدر مثل المأوى. وقيل: هو مكان.
16 {أَنْ تَخْشَعَ} : هو فاعل {يَأْنِ} ، واللام للتّبيين. و {مََا} بمعنى الذي.
وفي {نَزَلَ} : ضمير يعود عليه، ولا تكون مصدرية لئلا يبقى الفعل بلا فاعل.
18 {وَأَقْرَضُوا اللََّهَ} : فيه وجهان:
أحدهما هو معترض بين اسم «إن» وخبرها، وهو يضاعف لهم وإنما قيل ذلك لئلا يعطف الماضي على اسم الفاعل.
والثاني أنه معطوف لأنّ الألف واللام بمعنى الذي أي إن الذين تصدقوا.
{يُضََاعَفُ لَهُمْ} : الجار والمجرور هو القائم مقام الفاعل فلا ضمير في الفعل.
وقيل: فيه ضمير أي يضاعف لهم التصدّق أي أجره.
19 {عِنْدَ رَبِّهِمْ} : هو ظرف للشّهداء ويجوز أن يكون { «أُولََئِكَ» } مبتدأ، و «هم» مبتدأ ثان، أو فصل و { «الصِّدِّيقُونَ» } مبتدأ. و { «الشُّهَدََاءُ» } معطوف عليه. و { «عِنْدَ رَبِّهِمْ» } : الخبر.
وقيل: الوقف على الشهداء، ثم يبتدىء عند ربّهم لهم
20 {كَمَثَلِ غَيْثٍ} : الكاف في موضع نصب من معنى ما تقدم أي ثبت لها هذه الصفات مشبهة بغيث.
ويجوز أن يكون في موضع رفع أي مثلها كمثل غيث.
21 -و {أُعِدَّتْ} : صفة لجنات.