وقيل: هو مصدر كالنّذير والنّكير أي مجتمعين.

105 {وَبِالْحَقِّ أَنْزَلْنََاهُ} أي وبسبب إقامة الحقّ فتكون الباء متعلقة بأنزلنا.

ويجوز أن يكون حالا، أي وأنزلناه ومعه الحقّ، أو وفيه الحقّ.

ويجوز أن يكون حالا من الفاعل أي أنزلنا ومعنا الحقّ.

{وَبِالْحَقِّ نَزَلَ} : فيه الوجهان الأولان دون الثالث لأنه ليس فيه ضمير لغير القرآن.

106 {وَقُرْآنًا} أي وآتيناك قرآنا، دلّ على ذلك: { «وَلَقَدْ آتَيْنََا مُوسى ََ تِسْعَ آيََاتٍ» } أو أرسلناك فعلى هذا { «فَرَقْنََاهُ» } في موضع نصب على الوصف ويجوز أن يكون التقدير: وفرقنا قرآنا وفرقناه تفسير لا موضع له، وفرّقنا أي في أزمنة وبالتخفيف أي شرحناه.

{عَلى ََ مُكْثٍ} : في موضع الحال أي متمكثا. والمكث بالضم والفتح: لغتان، وقد قرئ بهما، وفيه لغة أخرى: كسر الميم.

107 {لِلْأَذْقََانِ} : فيه ثلاثة أوجه:

أحدها هي حال تقديره: ساجدين للأذقان.

والثاني هي متعلقة بيخرّون، واللام على بابها أي مزلّون للأذقان. والثالث هي بمعنى «على» فعلى هذا يجوز أن يكون حالا من «يبكون» ، و «يبكون» حال.

109 -وفاعل {وَيَزِيدُهُمْ} القرآن، أو المتلوّ، أو البكاء، أو السجود.

110 {أَيًّا مََا} : أيّا منصوب ب { «تَدْعُوا» } . وتدعوا مجزوم بأيا، وهى شرط. فأما «ما» فزائدة للتوكيد.

وقيل: هي شرطية، كرّرت لما اختلف اللفظان.

111 {مِنَ الذُّلِّ} أي من أجل الذّل.

2 {قَيِّمًا} : فيه وجهان:

أحدهما هو حال من الكتاب، وهو مؤخّر عن موضعه أي أنزل الكتاب قيّما قالوا: وفيه ضعف لأنه يلزم منه التفريق بين بعض الصلة وبعض لأن قوله تعالى: { «وَلَمْ» } معطوف على أنزل.

وقيل: قيّما حال، { «وَلَمْ يَجْعَلْ» } : حال أخرى.

والوجه الثاني أن { «قَيِّمًا» } منصوب بفعل محذوف تقديره: جعله قيّما فهو حال أيضا.

وقيل: هو حال أيضا من الهاء في { «وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ» } ، والحال مؤكّدة، وقيل منتقلة.

{لِيُنْذِرَ} أي لينذر العباد، أو لينذركم.

{مِنْ لَدُنْهُ} : يقرأ بفتح اللام وضمّ الدال وسكون النون وهي لغة. ويقرأ بفتح اللام وضمّ الدال وكسر النون. ومنهم من يختلس ضمّة الدال، ومنهم من يختلس كسرة النون.

3 {مََاكِثِينَ} : حال من المجرور في { «لَهُمْ» } والعامل فيها الاستقرار.

وقيل: هو صفة لأجر، والعائد الهاء في «فيه» .

5 {كَبُرَتْ} : الجمهور على ضمّ الباء، وقد أسكنت تخفيفا.

و {كَلِمَةً} : تمييز. والفاعل مضمر أي كبرت مقالتهم. وفي {تَخْرُجُ} : وجهان:

أحدهما هو في موضع نصب صفة لكلمة.

والثاني في موضع رفع تقديره: كلمة كلمة تخرج، لأن كبر بمعنى بئس فالمحذوف هو المخصوص بالذم.

و {كَذِبًا} : مفعول { «يَقُولُونَ» } ، أو صفة لمصدر محذوف أي قولا كذبا.

6 -و {أَسَفًا} : مصدر في موضع الحال من الضمير في { «بََاخِعٌ» } .

وقيل: هو مفعول له.

والجمهور على { «إِنْ لَمْ» } بالكسر، على الشرط ويقرأ بالفتح أي، لأن لا يؤمنوا.

7 {زِينَةً} : مفعول ثان على أنّ جعل بمعنى صيّر، أو مفعول له، أو حال على أن جعل بمعنى خلق.

9 {أَمْ حَسِبْتَ} : تقديره: بل أحسبت.

{وَالرَّقِيمِ} : بمعنى المرقوم، على قول من جعله كتابا.

و {عَجَبًا} : خبر كان. و {مِنْ آيََاتِنََا} :

حال منه.

ويجوز أن يكونا خبرين. ويجوز أن يكون عجبا حالا من الضمير في الجار.

10 {إِذْ} : ظرف لعجبا. ويجوز أن يكون التقدير: اذكر إذ.

11 {سِنِينَ} : ظرف لضربنا، وهو بمعنى أنمناهم.

و {عَدَدًا} : صفة لسنين أي معدودة أو ذوات عدد.

وقيل: مصدر أي تعدّ عددّا.

12 {أَيُّ الْحِزْبَيْنِ} : مبتدأ. و {أَحْصى ََ} :

الخبر، وموضع الجملة نصب بنعلم، وفي «أحصى» وجهان:

أحدهما هو فعل ماض، و { «أَمَدًا» } : مفعوله، ولما لبثوا: نعت له قدّم عليه فصار حالا، أو مفعولا له أي لأجل لبثهم.

وقيل: اللام زائدة وما بمعنى الذي، وأمدا مفعول لبثوا، وهو خطأ. وإنما الوجه أن يكون تمييزا والتقدير: لما لبثوه.

والوجه الثاني هو اسم، وأمدا منصوب بفعل دلّ عليه الاسم وجاء أحصى على حذف الزيادة، كما جاء: هو أعطى للمال، وأولى بالخير.