سيرة وتاريخ
القصص
عبد الله بن إبراهيم الكيلاني
عمّان
عباد الرحمن
1-دور الفكر في صناعة السلوك الإنساني. 2- كلام الله موسى على جبل الطور وبيان دوره في الرسالة وزاده في البلاغ. 3- حجة موسى بين يدي فرعون. 4- جواب فرعون ومكره في جداله لموسى. 5- هزيمة فرعون وإيمان السحرة. 6- لجوء فرعون للعنف بعد فشله بالحجة والحوار.
إن تغيير سلوك الأفراد والمجتمعات كان محور بحث علماء الاجتماع، فمنهم من رأى أن المسؤول عن السلوك هو المؤسسات كالبيت والدولة المصنع، وتمثل ذلك بالفكر المادي الذي جعل الاقتصاد والسوق صانع الأفكار والسلوك.
ومن جهة أخرى فهناك اتجاه قائم على استقراء الوقائع التاريخية، وهو يرى أن الفكر هو صانع السلوك.
وفي قصة موسى عليه السلام مع فرعون نجد صراع الفكرة مع مؤسسة الدولة بكل طغيانها، وهي تحمل الإجابة عن التساؤل الفلسفي: من يصنع الآخر؟ ومن يوجه السلوك، الفكر أم المادة؟
ولننظر إلى الأحداث قبيل لحظات من اللقاء الذي سيعقبه التغيير.
سار موسى عليه السلام بأهله، وءانَسَ مِن جَانِبِ ?لطُّورِ نَارًا [القصص:28] ، فتوجه نحوها وهدفه رعاية أسرته الصغيرة: فلعله يجد عند النار من يدله على الطريق الأيسر أو يأخذ من النار شعلة ليدفئ بها أهله في ليل الصحراء.
فلما أتى النار فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِىَ ي?مُوسَى? إِنّى أَنَاْ رَبُّكَ فَ?خْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِ?لْوَادِ ?لْمُقَدَّسِ طُوًى وَأَنَا ?خْتَرْتُكَ فَ?سْتَمِعْ لِمَا يُوحَى [طه:11-13] .
وكان اللقاء بين موسى وربه، حمِّل موسى بعدها عددًا من المهام العظام: وتحول من طالب نار إلى حامل نور.
اختصرت الآيات مهام موسى عليه السلام: إِنَّنِى أَنَا ?للَّهُ لا إِلَـ?هَ إِلا أَنَاْ فَ?عْبُدْنِى وَأَقِمِ ?لصَّلَو?ةَ لِذِكْرِى إِنَّ ?لسَّاعَةَ ءاتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا لِتُجْزَى? كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَى? فَلاَ يَصُدَّنَّكَ عَنْهَا مَن لاَّ يُؤْمِنُ بِهَا وَ?تَّبَعَ هَوَاهُ فَتَرْدَى? [طه:14-16] .
والمهمة الأخرى كما في سورة أخرى: ?ذْهَبْ إِلَى? فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى? فَقُلْ هَل لَّكَ إِلَى? أَن تَزَكَّى? وَأَهْدِيَكَ إِلَى? رَبّكَ فَتَخْشَى? [طه:17-19] .
والمهمة الثالثة: إِنَّا رَسُولُ رَبّ ?لْعَـ?لَمِينَ أَنْ أَرْسِلْ مَعَنَا بَنِى إِسْر?ءيلَ [الشعراء:16، 17] .
وزود موسى بالزاد الذي يمكنه من مواجهة الطاغية: إِنَّنِى أَنَا ?للَّهُ لا إِلَـ?هَ إِلا أَنَاْ فَ?عْبُدْنِى وَأَقِمِ ?لصَّلَو?ةَ لِذِكْرِى [طه:14] ، ?ذْهَبْ أَنتَ وَأَخُوكَ بِئَايَـ?تِى وَلاَ تَنِيَا فِى ذِكْرِى [طه:42]
لقد زود بالحجة والبرهان، وَنَجْعَلُ لَكُمَا سُلْطَـ?نًا فَلاَ يَصِلُونَ إِلَيْكُمَا بِايَـ?تِنَا أَنتُمَا وَمَنِ ?تَّبَعَكُمَا ?لْغَـ?لِبُونَ [القصص:35] .
وتعرض سورة (طه) بعض التفصيلات مثل وَلِتُصْنَعَ عَلَى? عَيْنِى [طه:39] ، في قوله سبحانه وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرَى? إِذْ أَوْحَيْنَا إِلَى? أُمّكَ مَا يُوحَى? أَنِ ?قْذِفِيهِ فِى ?لتَّابُوتِ فَ?قْذِفِيهِ فِى ?لْيَمّ فَلْيُلْقِهِ ?لْيَمُّ بِ?لسَّاحِلِ يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لّى وَعَدُوٌّ لَّهُ وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مّنّى وَلِتُصْنَعَ عَلَى? عَيْنِى إِذْ تَمْشِى أُخْتُكَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى? مَن يَكْفُلُهُ فَرَجَعْنَـ?كَ إِلَى? أُمّكَ كَى تَقَرَّ عَيْنُها وَلاَ تَحْزَنَ وَقَتَلْتَ نَفْسًا فَنَجَّيْنَـ?كَ مِنَ ?لْغَمّ وَفَتَنَّـ?كَ فُتُونًا فَلَبِثْتَ سِنِينَ فِى أَهْلِ مَدْيَنَ ثُمَّ جِئْتَ عَلَى? قَدَرٍ ي?مُوسَى? وَ?صْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِى [طه:37-41] ، هذا التنوع في عرض صفات المولى من صفات الجلال والجمال مما يولد كمال الإيمان ويؤدي إلى تحقق معنى إِنَّنِى أَنَا ?للَّهُ لا إِلَـ?هَ إِلا أَنَاْ فيدعوه لتحقيق فَ?عْبُدْنِى وَأَقِمِ ?لصَّلَو?ةَ لِذِكْرِى.
وفي اللقاء كان السؤال وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ ي?مُوسَى? [طه:17] ، وهو سؤال مؤانسة، وهي أجمل أنواع الأنس بجوار المولى.
عند اللقاء مع فرعون كان التوجيه للأسلوب: فَقُولاَ لَهُ قَوْلًا لَّيّنًا لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى? [طه:44] .
ثم الانتباه للمعارك الجانبية: قَالَ فَمَا بَالُ ?لْقُرُونِ ?لاْولَى? قَالَ عِلْمُهَا عِندَ رَبّى فِى كِتَـ?بٍ لاَّ يَضِلُّ رَبّى وَلاَ يَنسَى [طه:51، 52] .
وكان الصراع بين الفكرة للتغيير في ظل هدي رب العالمين وبين الدعوة للتدجيل.
ويبدأ فرعون بمحاولة إحراج موسى: أَلَمْ نُرَبّكَ فِينَا وَلِيدًا [الشعراء:18] ويرد عليه موسى: وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا عَلَىَّ أَنْ عَبَّدتَّ بَنِى إِسْر?ءيلَ [الشعراء:22] .
في الآية عرض ونقد، حاكم يقيم شرعيته على مبدأ الولاء في مقابل العطاء، ونبي يدعو إلى شرعية تقوم على حقوق الرعية دون تفرقة وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا عَلَىَّ أَنْ عَبَّدتَّ بَنِى إِسْر?ءيلَ [الشعراء:22] .
بعد ذلك تلجأ السلطة لآلياتها للمحافظة على ضبط الجماهير: قَالَ أَجِئْتَنَا لِتُخْرِجَنَا مِنْ أَرْضِنَا بِسِحْرِكَ ي?مُوسَى? فَلَنَأْتِيَنَّكَ بِسِحْرٍ مّثْلِهِ فَ?جْعَلْ بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ مَوْعِدًا لاَّ نُخْلِفُهُ نَحْنُ وَلا أَنتَ مَكَانًا سُوًى [طه:57، 58] ، فَتَنَـ?زَعُواْ أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ وَأَسَرُّواْ ?لنَّجْوَى? قَالُواْ إِنْ هَـ?ذ?نِ لَسَاحِر?نِ يُرِيدَانِ أَن يُخْرِجَاكُمْ مّنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِمَا وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ ?لْمُثْلَى? فَأَجْمِعُواْ كَيْدَكُمْ ثُمَّ ?ئْتُواْ صَفًّا وَقَدْ أَفْلَحَ ?لْيَوْمَ مَنِ ?سْتَعْلَى? قَالُواْ ي?مُوسَى? إِمَّا أَن تُلْقِىَ وَإِمَّا أَن نَّكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى? قَالَ بَلْ أَلْقُواْ فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِن سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى? فَأَوْجَسَ فِى نَفْسِهِ خِيفَةً مُّوسَى? قُلْنَا لاَ تَخَفْ إِنَّكَ أَنتَ ?لاْعْلَى? وَأَلْقِ مَا فِى يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُواْ إِنَّمَا صَنَعُواْ كَيْدُ سَاحِرٍ وَلاَ يُفْلِحُ ?لسَّـ?حِرُ حَيْثُ أَتَى? فَأُلْقِىَ ?لسَّحَرَةُ سُجَّدًا قَالُواْ امَنَّا بِرَبّ هَـ?رُونَ وَمُوسَى? قَالَ ءامَنتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ ءاذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ ?لَّذِى عَلَّمَكُمُ ?لسّحْرَ فَلاقَطّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مّنْ خِلاَفٍ وَلاصَلّبَنَّكُمْ فِى جُذُوعِ ?لنَّخْلِ وَلَتَعْلَمُنَّ أَيُّنَا أَشَدُّ عَذَابًا وَأَبْقَى? قَالُواْ لَن نُّؤْثِرَكَ عَلَى? مَا جَاءنَا مِنَ ?لْبَيّنَـ?تِ وَ?لَّذِى فَطَرَنَا فَ?قْضِ مَا أَنتَ قَاضٍ إِنَّمَا تَقْضِى هَـ?ذِهِ ?لْحَيَو?ةَ ?لدُّنْيَا إِنَّا امَنَّا بِرَبّنَا لِيَغْفِرَ لَنَا خَطَـ?يَـ?نَا وَمَا أَكْرَهْتَنَا عَلَيْهِ مِنَ ?لسّحْرِ وَ?للَّهُ خَيْرٌ وَأَبْقَى? إِنَّهُ مَن يَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِمًا فَإِنَّ لَهُ جَهَنَّمَ لاَ يَمُوتُ فِيهَا وَلاَ يَحْيَى? وَمَن يَأْتِهِ مُؤْمِنًا قَدْ عَمِلَ ?لصَّـ?لِحَـ?تِ فَأُوْلَئِكَ لَهُمُ ?لدَّرَجَـ?تُ ?لْعُلَى? [طه:71-75] .
وكانت الهزيمة، وتجلت مظاهر الشهادة، ونالوا درجة المقربين والأجر، ولكن من رب كريم، وكان هذا بداية انهزام مؤسسة الطغيان أمام فكر التوحيد والتحرير، على الرغم من الخسارة المادية المتمثلة باستشهاد نفر من المؤمنين.
إن اللجوء للعنف علامة إفلاس فكري لأن من يملك الحجة يحاور، فحين يعجز يقمع.
لم ترد.