إِنَّ فِى ذَلِكَ لاّيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُم مُّؤْمِنِينَ * وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ > 7 !
< < الشعراء: ( 168 - 175 ) قال إني لعملكم . . . . . > > و { مّنَ الْقَالِينَ } أبلغ من أن يقول: إني لعملكم قال: كما تقول: فلان من العلماء ، فيكون أبلغ من قولك: فلان عالم ؛ لأنك تشهد له بكونه معدودًا في زمرتهم ، ومعروفة مساهمته لهم في العلم . ويجوز أن يريد: من الكاملين في قلاكم . والقلي: البغض الشديد ، كأنه بغض يقلي الفؤاد والكبد . وفي هذا دليل على عظم المعصية ، والمراد: القلي من حيث الدين والتقوى ، وقد تقوى همة الدِّين في دين الله حتى تقرب كراهته للمعاصي من الكراهة الجبلية { مِمَّا يَعْمَلُونَ } من عقوبة عملهم وهو الظاهر . ويحتمل أن يريد بالتنجية: العصمة . فإن قلت: فما معنى قوله: { فَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ * إِلاَّ عَجُوزًا } ؟ قلت: معناه أنه عصمه وأهله من ذلك إلا العجوز ، فإنها كانت غير معصومة منه ، لكونها راضية بد ومعينة عليه ومحرشة ، والراضي بالمعصية في حكم العاصي . فإن قلت: كان أهله مؤمنين ولولا ذلك لما طلب لهم النجاة ، فكيف استثنيت الكافرة منهم: قلت الاستثناء إنما وقع من الأهل وفي هذا الاسم لها معهم شركة بحق الزواج وإن لم تشاركهم في الإيمان . فإن قلت: { فِى الْغَابِرِينَ } صفة لها ، كأنه قيل: إلا عجوزًا غابرة ، ولم يكن الغبور صفتها وقت تنجيتهم قلت: معناه إلا عجوزًا مقدّرًا غبورها . ومعنى الغابرين في العذاب والهلاك: غير الناجين . قيل: إنها هلكت مع من خرج من القرية بما أمطر عليهم من الحجارة . والمراد بتدميرهم: الائتفاك بهم ، وأمّا الإمطار: فعن قتادة: أمطر الله على شذاذ القوم حجارة من السماء فأهلكم . وعن ابن زيد: لم يرض بالائتفاك حتى أتبعه مطرًا من حجارة ، وفاعل { سَاء * مَطَرُ الْمُنذَرِينَ } ولم يرد بالمنذرين قومًا بأعيانهم ، إنما هو للجنس ، والمخصوص بالذمّ محذوف ، وهو مطرهم .
! 7 < { كَذَّبَ أَصْحَابُ لْأيْكَةِ الْمُرْسَلِينَ * إِذْ قَالَ لَهُمْ شُعَيْبٌ أَلاَ تَتَّقُونَ * إِنِّى لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ * فَاتَّقُواْ اللَّهَ وَأَطِيعُونِ * وَمَآ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِىَ إِلاَّ عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ } > 7 !
< < الشعراء: ( 176 ) كذب أصحاب الأيكة . . . . . > > قرىء: ( أصحاب الأيكة ) بالهمزة وبتخفيفها ، وبالجرّ على الإضافة وهو الوجه .