أ-حديث ابْنِ عَبَّاسٍ-رضي الله تعالى عنهما-قَالَ: (جَاءَ أَعْرَابِيٌّ إِلَى النَّبِيِّ-صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم-فَقَالَ:(إِنِّي رَأَيْتُ الْهِلالَ. قَالَ: أَتَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلاَّ اللَّه؟ قَالَ: نَعَمْ، قال: أَتَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّه-صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم-قَالَ: نَعَمْ، قَالَ يَا بِلالُ أَذِّنْ فِي النَّاسِ أَنْ يَصُومُوا غَدًا) [1] .

وجه الدلالة: أن النبي-صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم-قبل خبر الأعرابي من غير أن يختبر عدالته بشيء سوى ظاهر إسلامه [2] .

ب-أن الصحابة-رضي الله عنهم-عملوا بأخبار النساء والعبيد ومن تحمّل الحديث طفلًا وأداه بالغًا، واعتمدوا في العمل بالأخبار على ظاهر الإسلام [3] .

جـ-أن الناس لم يُكَلَّفُوا معرفة ما غاب عنهم، وإنما كُلِفوا الحكم بالظاهر مِن الأشياء غير المُغَيب

عنهم [4] .

والراجح مذهب الجمهور لأنه مقتضى الاحتياط للراوية، إذا المقصود توثيق الراوي لا التعريف به فقط.

ويمكن الجواب عن الأقوال الأخرى بما يلي:

أولًا: الأجوبة عن القول الثاني:

1 -قال الخطيب البغدادي [5] : (يجوز أن يكون العدل لا يعرف عدالة من روى عنه فلا تكن روايته عنه تعديلًا ولا خبرًا عن صدقه ... ) .

(1) -انظر: تخريجه بتوسع في هامش (ضوابط الجرح والتعديل) (ص:27/ 28/29) وللشوكاني في هذا الحديث بحث طيب في (الفتح الرباني) (4/ 1678/1686/ 1703) .

(2) -انظر: (الكفاية) (ص:141)

(3) -انظر: (الكفاية) (142) .

(4) -انظر: (الثقات) (1/ 13) .

(5) -كما في: (الكفاية) (150) .