وجمع الكعب كعاب، وجمع الكعبة كعب وكعبات، لم يحك ذلك غيره كقولك جمرة وجمرات.

والكعب: عقدة ما بين الأنبوبين من القَصَب والقنا، وقيل: هو أُنبوب ما بين كل عقدتين، وقيل: الكعب هو طرف الأنبوب الناشز [1] .

والظاهر-والله أعلم-أن الأزهري-رحمه الله تعالى-أراد بالكعب في قوله هذا: (مفصل العظم) وهو تعبير يدل على التنفير من حديث علي بن الحسن-ابن الرازي-والتحذير وقرن هذا اللفظ إلى وصمه بالكذب ...

وإلى هذا أشرت بقولي:

هو لا يسْوى [2] نواة في الحديث * فكْرهُ يسْبَحُ في وهْمٍ خبيثِ

ليس يسوى في اعتبار الحق كعْبَا * مُسْتبِدٌّ يأْخُذُ الأشْياء غَصْبا [3]

5 -المصطلح الخامس قولهم في الراوي:(كال لك من جراب النَّورة):

(1) -انظر: (أساس البلاغة) (ص:394) ، و (النهاية) (4/ 177/179) ، (لسان العرب) (1/ 718/719) ، و (مجمع بحار الأنوار) (4/ 407) ، و (تاج العروس) (1/ 456 - مادة: كعب) .

(2) -وهذا التعبير مثل قولهم: (فلان ما كان يسوى طُلية أو: طليتين في الحديث) ، أو: (لا يساوي دستجة بقل) ، أو: (لا يسوى نواة في الحديث) ، أو: (لا يسوى كعبًا في الحديث) ونحوها.

قال أبو الفتح الأزدي: (لا يسوى بلحة) . وقال أبو زرعة، عن خالد بن إلياس-سمعت أبا نعيم يقول: (ليس يسوى حديثه فلسين) . والطلية: هي الصوفة التي تُطلى بها الإبل الجَرْبى، ويقال: فلان ما يساوي طلية.

وقال أبو طالب: ما يساوي طلية أي: الخيط الذي يُشَد في رجل الجدي ما دام صغيرًا، وقيل: الطلية خرقة العارك (الحائض) ... والدستجة-بفتح الدال وسكون السين المهملة وفتح المثناة الفوقية والجيم-: الحزمة .. والدستجة، فارسي معرَّب يقال: دستجة من كذا، وجمعه الدساتج ... والنواة في اللغة: عَجَمَة التمر والزبيب، وغيرهما.

وقال المبرد: العرب تريد بالنواة خمسة دراهم ... والكعب في اللغة: العظم لكل ذي أربع والكعب: كل مفصل للعظام.

وقال ابن الأثير: الكعبان العظمان الناتئان عند مفصل الساق والقدم.

راجع-للتوسع-: (تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام) (4/ 352/رقم:95) ، و (5/ 447/رقم:377) ، و (الجرح والتعديل) (3/الترجمة:1440) ، و (3/ 398) ، و (شرح ألفاظ التجريح النادرة أو: قليلة الاستعمال) (1\ 21/ 38) ، وكتابي: (قناص الشوارد الغالية، وإبراز الفوائد والفرائد الحديثية) (ص:1425) ، و (القول الحصيف ... ) (ص:97) ، و (إتحاف الطالب .. ) (ص:1097\ 1099) .

(3) -انتهى من كتاب: (شرح ألفاظ التجريح النادرة أو: قليلة الاستعمال) (2/ 21/38) ، و (قناص الشوارد الغالية، وإبراز الفوائد والفرائد الحديثية) (ص:792\ 793\رقم:152) .