ليس هو بحجة" [1] أي: أن حديثه يكتب للاعتبار [2] ... انظر ما تقدم حول لفظة: (شيخ) ."
وإلى هذه الألفاظ والمعاني والمصطلحات أشرت بقولي:
لَيس يُدْرَى من ترى ذَا الحيوانُ * غَلَبَ الذُّلُّ عليه والهوانُ!
حيوانٌ مُتَّهَمْ من أهْلِ بَرٍّ * في دُرُوب الجَفْوِ والغِلْظَةِ يجْرِي
هو أكذبْ من حماري صاح هذا * لم يجدْ من زُخرفِ القولِ مَلاَذَا
مُرْجِفٌ أكْذَبُ مِن رَوْثِ حِمَارِ * دَجَّلٍ مِنْهُ خَلِيلِي حَذَار!
رافضيٌّ كَحِمَارٍ رَافِضِيُّ * مِثلُ جَرْو الكَلبِِ ذا يا صاحِ غِيُّ
هذا التعبير استعمله الحافظ معمّر بن عبد الواحد (ت: 564 هـ) . في تجريح إبراهيم بن الفضل الأصبهاني الحافظ (ت: 530 هـ) حيث نقل عنه الذهبي أنه قال: (رأيته في السوق وقد روى مناكير بأسانيد الصحاح، وكنت أتأمله تأملًا مفرطًا أظن أن الشيطان تبدى على صورته) [3] .
والظاهر أن الحافظ المفيد ما قال هذا الكلام إلا بعد ما فحص مروياته، وسماعه للأسانيد الواهية المنكرة التي كان يحدث بها في سوق أصبهان والتي فضحته وكشفت حاله، ولم ينفرد ابن الفاخر المفيد في تجريحه ونقده وتكذيبه، بل: جميع نقاد الحديث الذين اطلعوا على حاله كذبوه وجرحوه، وقد فصل أبو سعد السمعاني (ت: 562 هـ) في بيان حاله فقال:
(1) -انظر: (ميزان الاعتدال) (2/ 385) .
(2) -انتهى من كتاب: (شرح ألفاظ التجريح النادرة أو: قليلة الاستعمال) (2/ 163/184) ، و (قناص الشوارد الغالية ... ) (ص:822\ إلى:826\رقم:162) ، انظر الفرق بين قولهم: (فلان يكتب حديثه) ، و (فلان في عداد من يكتب حديثه) في (شفاء العليل) (1\ 488) .
(3) -انظر: (الميزان) (1/ 53) ، و (لسانه) (1/ 90) ، والنسخة التي عندي داخل السجن طبعة دار الكتب العلمية: (1\ 187\رقم:261) ، وأحال محققه على: (ديوان الضعفاء) (12) ، و (تنزيه الشريعة) (1\ 23) ، و (المغني) (1\ 22) ، و (الوافي بالوفيات) (6\ 90) ، و (شذرات الذهب) (4\ 94) ، و (دائرة المعارف) (2\ 346) ، و (الأنساب) (2\ 23) ، و (الكشف الحثيث) (46) ، و (سير أعلام النبلاء) (19\ 629) .