ثم يقول خاتمة لكتابه في إعجاز القرآن:

«وقد بيّنا في نظم القرآن أن الجملة تشتمل على بلاغة منفردة، والأسلوب يختص بمعنى آخر من الشرف. ثم الفواتح والخواتم، والمبادئ والمثاني، والطوالع والمقاطع، والوسائط والفواصل.

«ثم الكلام في نظم السور والآيات، ثم في تفاصيل التفاصيل، ثم في الكثير والقليل.

«ثم الكلام الموشح والمرصع، .. والمجنّس والموشع، والمحلى والمكلل، والمطوق والمتوج، والموزون والخارج عن الوزن، والمعتدل في النظم والمتشابه فيه، في منظر بهيج ونظم أنيق ومعرض رشيق، غير معتاص على الأسماع ولا متلوّ على الأفهام .. ممتلئ ماء ونضارة، ولطفا وغضارة. يسرى في القلوب كما يسرى السرور، ويمر إلى مواقعه كما يمر السهم، ويضيء كما يضئ الفجر، ويزخر كما يزخر البحر. طموح العباب جموح على المتناول المنتاب. كالروح في البدن، والنور المستطير في الأفق، والغيث الشامل والضياء الباهر:

لا يَأْتِيهِ الْباطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ، تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ «من توهم أن الشعر يلحظ شأوه بان ضلاله ووضح جهله، إذ الشعر سمت قد تناولته الألسن وتداولته

القلوب وانثالت عليه الهواجس، وضرب الشيطان فيه بسهمه وأخذ منه بحظه. وما دونه من كلامهم فهو أدنى محلّا وأقرب مأخذا وأسهل مطلبا ..

«انظر وفقك الله لما هديناك إليه، وفكر فيما دللناك عليه، فالحق منهج واضح والدين ميزان راجح، والجهل لا يزيد إلا عمى، ولا يورث إلا ندما .. » - 461

... وما استكثرت من نقل آراء الباقلانى في بلاغة القرآن بنص عبارته، إلا حرصا مني على أن يأخذ بها موضعه من قضية الإعجاز البلاغي. لا أظلمه ..