{قَالَ آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا رَمْزًا وَاذْكُرْ رَبَّكَ كَثِيرًا وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكَارِ (41) }

قال: فأخبرني عن قول الله تعالى: {إِلَّا رَمْزًا} ما الرمز؟

قال: الوحى بالحاجب، واستشهد بقول الشاعر:

ما في السماء من الرحمن من رمز «1» ... إلا إليه، وما في الأرض من وزر

من (وق) وفي (تق، ك، ط) قال:

الرمز، الإشارة باليد، والوحى بالرأس.

-الكلمة من آية آل عمران 41، في زكريا عليه السلام:

قالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً، قالَ آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا رَمْزًا، وَاذْكُرْ رَبَّكَ كَثِيرًا وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكارِ وحيدة في القرآن، صيغة ومادة.

تفسير الرمز بالإشارة بالحاجب أو الوحى بالرأس، تقريب لا يفوتنا معه أن الإشارة الرمزية تكون باليد وبالحاجب، وبغيرهما. قال «الفراء» في معنى الآية:

والرمز يكون بالشفتين والحاجبين والعينين، وأكثره في الشفتين، كل ذلك رمز» (معاني القرآن 2/ 213) . وقال الراغب: الرمز إشارة بالشفة، والصوت الخفى، والغمز بالحاجب، وعبّر عن كل كلام كالإشارة بالرمز: {أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا رَمْزًا}

وما ارمأزّ أي لم يتكلم. وكتيبة رمّازة: لا يسمع منها من كثرتها.

(المفردات) وفصّله «الفيروزآبادي» فقال: الرمز، ويضم ويحرك، الإشارة أو الإيماء بالشفتين أو العينين أو الحاجبين أو الفم أو اللسان، والرمازة: الكتيبة التي ترتمز أي تتحرك وتضطرب من جوانبها، وهذه ناقة ترتمز أي لا تكاد تمشى من ثقلها وسمنها (ق) وكذلك قوله في المسألة: الوحى بالرأس؛ فيه أن الوحى يغلب استعماله في الإلهام، ملحوظا فيه أصل دلالته على السرعة والخفاء. ويأخذ في القرآن دلالة إسلامية، مما يوحى به الله تعالى إلى رسله الأنبياء، فإذا تعلق بغير الأنبياء فهو من الإلهام كآية القصص 7: وَأَوْحَيْنا إِلى أُمِّ مُوسى أو التسخير كآية النحل 68:

وَأَوْحى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبالِ بُيُوتًا.

وكل وحى وإيحاء في القرآن، من الله تعالى، باستثناء آيتي الأنعام 112، 121 فيما يوحى الشياطين إلى أوليائهم زخرف القول غرورا.

وكلام زكريا للناس رمزا، يبدو أقرب إلى الإيماء والإشارة، غير مقيد بحاجب وبيد أو بوحى من رأس، ودون أن يفهم من الرمز، كلاما للناس، وحى بمعنى إلهام أو تسخير. والله أعلم.

(1) في (تق) : مرتمز. وفي (ك، ط) : رامزة.