{وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ (170) }

وسأل نافع بن الأزرق عن معنى قوله تعالى: {ما أَلْفَيْنا} فقال ابن عباس: يعني، وجدنا.

واستشهد بقول نابغة بني ذبيان «1» :

فحسبوه فألفوه كما زعمت ... تسعا وتسعين لم تنقص ولم تزد

(تق، ك، ط) - الكلمة من آية البقرة 170:

وَإِذا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا ما أَنْزَلَ اللَّهُ قالُوا بَلْ نَتَّبِعُ ما أَلْفَيْنا عَلَيْهِ آباءَنا، أَوَلَوْ كانَ آباؤُهُمْ لا يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلا يَهْتَدُونَ ومعها آيتا:

الصافات 69: إِنَّهُمْ أَلْفَوْا آباءَهُمْ ضالِّينَ ويوسف 25: وَاسْتَبَقَا الْبابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِنْ دُبُرٍ وَأَلْفَيا سَيِّدَها لَدَى الْبابِ وهذه الثلاث، هي كل ما في القرآن من الكلمة، صيغة ومادة.

وتفسير «ألفينا» ب: وجدنا، قريب. وكذلك فسرها «الراغب» في (المفردات) في آيتي البقرة ويوسف، وأبو عبيدة في آية البقرة (مجاز القرآن 1/ 63) ويؤنس إلى هذا القرب بين ألفى ووجد، أن الفعل (وجد) يأتي في مثل هذا السياق: وَجَدْنا عَلَيْهِ آباءَنا بآيات: المائدة 104، والأعراف 28، ويونس 78، ولقمان 21. ومعها: الأنبياء 53، والشعراء 74، والزخرف 22، 23.

ولا يفوتنا مع ذلك، أن القرآن لم يستعمل «ألفى» إلا ثلاث مرات، بصيغة واحدة هي الفعل الماضي، على حين كثر استعماله للفعل «وجد» : ماضيا ومضارعا، للمعلوم، وللمجهول.

وفى اللغة، تتصرف العربية في (وجد) فيكون منه الوجد والوجود والوجدان والموجدة، والوجادة في مصطلح الحديث. كما تتصرف فيه مجردا ومزيدا، مع مشتقاتهما.

ولا نعرف لها مثل هذا التصرف في (ألفى) الذي لا يكاد يأتي إلا بمعنى وجد، رباعيّا مزيدا بهمزة. ومعه لفاء، كسحاب، مهموزا، بمعنى التراب وكل خسيس حقير.

ولا بدّ أن يكون لهذه الفروق الاستعمالية بين وجد وألفى، في البيان القرآني وفي اللغة، ملحظ من فرق الدلالة لم أهتد إليه، أو لعلهما من اختلاف اللغات وإن لم أجد فيه نصّا، والله أعلم.

(1) من معلقته .. والكلام فيه عن زرقاء اليمامة وقد نظرت إلى حمام سراع إلى الورد، فعدته فألفوه كما قالت: انظره في (شرح التبريزى للقصائد العشر) ص 295 ط المنيرية. وفي ديوان النابغة: القصيدة الأولى: ط بيروت 1968. وهو من شواهد الكشاف.