وذهب الظاهرية إلى أنها من المتشابه، قال أبو محمد ابن حزم: «والمتشابه من القرآن هو الحروف المقطعة والأقسام فقط، إذ لا نص في شرحها ولا إجماع، وليس فيما عدا ذلك متشابه على الإطلاق» «1» .

... واستراح قوم من كل هذا العناء المضنى الذي لا ينتهى في أي وجه قيل، إلى ما يطمأن إليه من اطراد في كل فواتح السور، فقالوا إنها سر من مكنون علمه تعالى: ورووا عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه قال: «في كتاب الله سر، وسر الله في القرآن، في الحروف التي في أوائل السور» وحوّم حول هذا، جماعة من القائلين بعلوم الحروف، ذكرهم «أبو حيان» وقال: «وقد أنكر جماعة من المتكلمين أن يكون في القرآن ما لا يفهم معناه.

فانظر إلى هذا الاختلاف المنتشر الذي لا يكاد ينضبط في تفسير هذه الحروف والكلام عليها. والذي أذهب إليه أن هذه الحروف في فواتح السور هو المتشابه الذي استأثر الله بعلمه، وسائر كلامه تعالى محكم ...

«وإلى هذا ذهب أبو محمد على بن أحمد اليزيدى «2» ، وهو قول الشعبى والثورى وجماعة من المحدّثين. قالوا: هي سر الله في القرآن، وهي من المتشابه الذي انفرد الله بعلمه، ولا يجب أن نتكلم فيها ولكن نؤمن بها وتمر كما جاءت. وقال الجمهور: بل يجب أن نتكلم فيها وتلتمس الفوائد التي تحتها والمعاني التي تتخرج عليها. واختلفوا في ذلك الاختلاف الذي قدمناه. قال ابن عطية: والصواب ما قال الجمهور، فنفسر هذه الحروف ونلتمس لها التأويل» «3» .

ويبدو أن القول بأنها من المتشابه، هو ما غلب على المتأخرين بحيث ساغ للسيوطي أن يضع الأقوال المختلفة في هذه الحروف في نوع المتشابه، وإن لم يقصره

(1) ابن حزم: (النبذ في أصول الفقه الظاهرى: 38) طبعة العطار والخانجى، الأنوار: 1940 م.

(2) هو ابن حزم. انظر «اليزيدى» في (اللباب: 3/ 412)

(3) أبو حيان: البحر المحيط 1/ 35 - وقد اختار الشيخ محمد عبده أن نفوض الأمر فيها إلى الله سبحانه «وأن ليس من الدين في شيء أن يتنطع متنطع فيخترع ما يشاء من العلل التي قلما يسلم مخترعها من الزلل» تفسير الذكر الحكيم: 1/ 122.