وقال الماوردي (1) :

قوله عز وجل: { وَاضْرِبْ لَهُم مَّثَلًا أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ إذْ جَآءَهَا الْمُرْسَلُونَ } هذه القرية هي أنطاكية من قول جميع المفسرين .

{ إذْ أَرْسَلْنَآ إِلَيهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُمَا } اختلف في اسميهما على ثلاثة أقاويل:

أحدها: أنهما شمعون ويوحنا ، قاله شعيب .

الثاني: صادق وصدوق ، قاله ابن عباس وكعب الأحبار ووهب بن منبه .

الثالث: سمعان ويحيى ، حكاه النقاش .

{ فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ } فيه ثلاثة تأويلات:

أحدها: فشددنا ، قاله مجاهد .

الثاني: فزدنا ، قاله ابن جريج .

الثالث: قوينا مأخوذ من العزة وهي القوة المنيعة ، ومنه قولهم: من عز وبز: واختلف في اسمه على قولين:

أحدهما: يونس قاله شعيب .

الثاني: شلوم ، قاله ابن عباس وكعب ووهب . وكان ملك أنطاكية أحد الفراعنة يعبد الأصنام مع أهلها ، وكانت لهم ثلاثة أصنام يعبدونها ، ذكر النقاش أن أسماءها رومس وقيل وارطميس .

واختلف في اسم الملك على قولين:

أحدهما: أن اسمه أنطيخس ، قاله ابن عباس وكعب ووهب .

الثاني: انطرا ، قاله شعيب .

قوله عز وجل: { مَآ أَنتُمْ إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُنَا } وهذا القول منهم إنكار لرسالته ، ويحتمل وجهين:

أحدهما: أنكم مثلنا غير رسل وإن جاز أن يكون البشر رسلًا .

الثاني: إن مثلكم من البشر لا يجوز أن يكونوا رسلًا .

{ وَمَآ أَنزَلَ الرَّحْمنُ مِن شَيْءٍ } يحتمل وجهين:

أحدهما: أن يكون ذلك منهم إنكارًا للرحمن أن يكون إلهًا مرسلًا .

الثاني: أن يكون ذلك إنكارًا أن يكونوا للرحمن رسلًا .

{ إنْ أَنتُمْ إِلاَّ تُكْذِبُونَ } يحتمل وجهين:

أحدهما: تكذبون في أن لنا إلهًا .

الثاني: تكذبون في أن تكونوا رسلًا .

قوله عز وجل: { قَالُواْ رَبُّنَا يَعْلَمُ إنَّا إلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ } فإن قيل يعلم الله تعالى أنهم لا تكون حجة عند الكفار لهم .

قيل يحتمل قولهم ذلك وجهين:

أحدهما: معناه ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون بما يظهره لنا من المعجزات ، وقد قيل إنهم أحيوا ميتًا وأبرؤوا زمِنًا .

الثاني: أن تمكين ربنا لنا إنما هو لعلمه بصدقنا .

واختلف أهل العلم فيهم على قولين:

أحدهما: أنهم كانوا رسلًا من الله تعالى إليهم .

الثاني: أنهم كانوا رسل عيسى عليه السلام من جملة الحواريين أرسلهم إليهم فجاز ، لأنهم رسل رسول الله ، أن يكونوا رسلًا لله ، قاله ابن جريج .

{ وَمَا عَلَيْنَآ إلاَّ الْبَلاَغُ الْمُبِينُ } يعني بالإعجاز الدال على صحة الرسالة أن الذي على الرسل إبلاغ الرسالة وليس عليهم الإجابة ، وإنما الإجابة على المدعوين دون الداعين .

قوله عز وجل: { قَالُواْ إنَّا تَطَيَّرْنَا بِكُمْ } فيه ثلاثة أوجه:

أحدها: تشاءَمنا بكم ، وعساهم قالوا ذلك لسوء أصابهم ، قاله يحيى بن سلام . قيل إنه حبس المطر عن أنطاكية في أيامهم .

الثاني: معناه إن أصابنا شر فإنما هو من أجلكم ، قاله قتادة: تحذيرًا من الرجوع عن دينهم .

الثالث: استوحشنا منكم فيما دعوتمونا إليه من دينكم .

{ لَئِن لَّمْ تَنتَهُواْ لَنَرْجُمَنَّكُمْ } فيه ثلاثة أوجه: أحدها: لنرجمنكم بالحجارة ، قاله قتادة .

الثاني: لنقتلنكم ، قاله السدي .

الثالث: لنشتمنكم ونؤذيكم ، قاله النقاش .

{ وَلَيَمَسَّنَّكُم مِّنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ } فيه وجهان:

أحدهما: أنه القتل .

الثاني: التعذيب المؤلم قبل القتل .

قوله عز وجل: { قَالُواْ طَآئِرَكُم مَّعَكُمْ أَئِن ذُكِّرْتُمْ } فيه أربعة أوجه:

أحدها: أن أعمالكم معكم أئن ذكرناكم بالله تطيرتم بنا ، قاله قتادة .

الثاني: أن الشؤم معكم إن أقمتم على الكفر إذا ذكرتم ، قاله ابن عيسى .

الثالث: معناه أن كل من ذكركم بالله تطيرتم به ، حكاه بعض المتأخرين .

الرابع: أن عملكم ورزقكم معكم ، حكاه ابن حسام المالكي .

{ بَل أَنتُمْ قومٌ مُّسْرفُونَ } فيه وجهان:

أحدهما: في تطيركم ، قاله قتادة .

الثاني: مسرفون في كفركم ، قاله يحيى بن سلام . وقال ابن بحر: السرف ها هنا الفساد ومعناه بل أنتم قوم مفسدون ، ومنه قول الشاعر:

إن امرأ سرف الفؤاد يرى ... عسلًا بماءِ غمامة شتمي

وقيل: إن شمعون من بينهم أحيا بنت ملك أنطاكية من قبرها ، فلم يؤمن أحد منهم غير حبيب النجار فإنه ترك تجارته حين سمع بهم وجاءهم مسرعًا فآمن ، وقتلوا جميعًا وحبيب معهم ، وألقوا في بئر . قال مقاتل: هم أصحاب الرس: ولما عرج بروح حبيب إلى الجنة تمنى فقال { يَا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ بَمَا غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ }

قوله عز وجل: { وَجَآءَ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى } اختلف فيه على ثلاثة أقاويل:

أحدها: أنه كان إسكافًا ، قاله عمربن عبد الحكيم .

الثاني: أنه كان قصارًا ، قاله السدي .

الثالث: أنه كان حبيب النجار ، قاله ابن عباس ، وعكرمة ، ومجاهد .

{ قَالَ يَا قَومِ اتَّبِعُواْ الْمُرْسَلِينَ } وفي علمه بنبوتهم وتصديقه لهم قولان:

(1) - النكت والعيون - (ج 3 / ص 438)