معنى واحد، إذ أن كل لفظ منها يختلف عن الآخر في المعنى اختلافا ما «وقد يكون الفرق دقيقا لا ينتبه له إلا العارف بلغة العرب» «1» .

وصنّف «أبو هلال العسكرى» كتابه (الفروق اللغوية) لبيان فروق الدلالات بين معاني ألفاظ مقول بترادفها. وصدّره بباب «في الإبانة عن كون اختلاف الألفاظ في لغة واحدة، يوجب اختلاف المعاني» فإذا جرى اسمان على معنى من المعاني أو عين من الأعيان في لغة واحدة، فإن كل واحد منهما يقتضى خلاف ما يقتضيه الآخر، وإلا لكان الثاني فضلا لا يحتاج إليه.

قال: «وإلى هذا ذهب المحققون من العلماء .. وإليه أشار المبرد في تفسير قوله تعالى: {لِكُلٍّ جَعَلْنا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهاجًا} قال: فعطف شرعة على منهاج، لأن الشرعة لأوّل الشيء، والمنهاج لمعظمه ومتّسعه .. ويعطف الشيء على الشيء، وإن كانا يرجعان إلى شيء واحد، إذا كان في أحدهما خلاف للآخر، فأما إذا أريد بالثاني ما أريد بالأول، فعطف أحدهما على الآخر، فهو خطأ.

«قال أبو هلال: والذي قاله المبرد هاهنا في العطف، يدل على أن جميع ما جاء في القرآن وعن العرب من لفظين جاريين مجرى ما ذكرنا، من العقل واللب، والمعرفة والعلم، والكسب والجرح، والعمل والفعل ... معطوفا أحدهما على الآخر، فإنما جاز هذا فيهما لما بينهما من الفرق في المعنى، ولولا ذلك لم يجز عطف زيد على أبي عبد الله، إذا كان هو هو ..

«وكما لا يجوز أن يدخل اللفظ الواحد على معنيين، فكذلك لا يجوز أن يكون اللفظان يدلان على معنى واحد، لأن في ذلك تكثيرا للغة بما لا فائدة فيه» وقال «ابن فارس» في كتابه (الصاحبي) : «ومذهبنا أن كل صفة منها - أي الصفات الواقعة على الشيء الواحد - معناها غير معنى الأخرى. وقد خالف قوم في ذلك فزعموا أنها وإن اختلفت ألفاظها، فإنها ترجع إلى معنى واحد» .

(1) ابن الأنباري: الأضداد، ص 7. ط الكويت 1960 م.