ص بالجلد فاقبلوا وإن لم تؤتوه أي أفتاكم محمد ص بالرجم فاحذروه.

وقيل معناه: إن أوتيتم الدية فاقبلوه وإن أوتيتم القود فلا تقبلوه.

قوله قالَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ [28/ 63] هم الشياطين ورؤساء أهل الضلال.

والقول هو قوله تعالى لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ* [11/ 119] قوله ذلِكَ قَوْلُهُمْ [9/ 30] الإشارة بذلك إلى ما تقدم من القول.

ومعناه أنهم اخترعوا بأفواههم ما لم يأتهم كتاب وما لهم به حجة.

يُضاهِؤُنَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا [9/ 30] من المشركين الذين يقولون إن الملائكة بنات الله.

وقيلا وقولا بمعنى واحد.

قال تعالى وَقِيلِهِ يا رَبِّ إِنَّ هؤُلاءِ قَوْمٌ لا يُؤْمِنُونَ [43/ 88] قرىء بالحركات الثلاث.

قال جار الله العلامة الزمخشري: النصب والجر على إضمار حرف القسم وحذفه.

والرفع على قوله أيم الله ولعمرك.

ويكون قوله إِنَّ هؤُلاءِ قَوْمٌ لا يُؤْمِنُونَ [43/ 88] جواب القسم فكأنه قال وأقسم بقيله يا رب.

أو قيله يا رب قسمي أنهم لا يؤمنون.

قوله قَدْ جاءَكُمْ رَسُولُنا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلى فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ أَنْ تَقُولُوا [5/ 19] قال الشيخ أبو علي في هذا الموضع: أن تقولوا نصب عند البصريين في تقدير كراهة أن تقولوا، فحذف المضاف الذي هو مفعوله، وأقيم المضاف إليه مقامه.

وقال الكسائي والفراء تقديره لئلا تقولوا.

قوله سَيَقُولُ السُّفَهاءُ [2/ 142] الآية.

قال بعض المفسرين: السين هنا للاستمرار لا للاستقبال، مثل سَتَجِدُونَ آخَرِينَ [4/ 91] .

فإنها نزلت بعد قولهم ما وَلَّاهُمْ