وقدم الموت على الحياة ، لأن المخوت إلى القهر أقرب . . وقيل: لأنه أقدم ، لأن الأشياء في الابتداء كانت في حكم الموت . . وقيل: لأن أقوى الناس داعيا إلى العمل ، من نصب موته بين عينيه ، فقدم لأنه ف يما يرجع على الغرض الذى سبقت له الآية لهم .

قال قتادة: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:"إن الله - تعالى - أذل ابن آدم بالموت ، وجعل الدنيا دار حياة ، ثم دار موت ، وجعل الآخرة دار جزاء ثم دار بقاء . .".

وعن أبى الدرداء أن النبى صلى الله عليه وسلم قال:"لولا ثلاث ما طأطأ ابن آدم رأسه: الفقر والمرض والموت ، وإنه مع ذلك لوَثَّاب . .".

وقال العلماء: الموت ليس بعدم محض ، ولا فناء صرف ، وإنما هو انقطاع تعلق الروح بالبدن ومفارقته ، وحيلولة بينهما ، وتبدل حال ، وانتقال من دار إلى دار ، والحياة عكس ذلك . .

وأوثر بالذكر من المخلوقات الموت والحياة ، لأنهما أعظم العوارض لجنس الحيوان ، الذى هو أعجب موجود على ظهر الأرض ، والذى الإِنسان نوع منه ، وهو المقصود بالمخاطبة ، إذ هو الذى رضى بحمل الأمانة التى عجزت عن حملها السموات والأرض . .

والتعريف في الموت والحياة للجنس . و"أحسن"أفعل تفضيل ، لأن الأعمال التى يقوم بها الناس في هذه الحياة متفاوته في الحسن من الأدنى إلى الأعلى .

وجملة { وَهُوَ العزيز الغفور } تذييل قصد به أن جميع الأعمال تحت قدرته وتصرفه .

أى: وهو - سبحانه - الغالب الذى لا يعجزه شئ الواسع المغفرة لمن شاء أن يغفر له ويرحمه من عباده ، كما قال - تعالى -: { وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِّمَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًَا ثُمَّ اهتدى }

وقال الطاهر بن عاشور (1) :

صفة ل { الذي بيده الملك } [ الملك: 1 ] فلما شمل قوله: { وهو على كل شيء قدير } [ الملك: 1 ] تعلق القدرة بالموجود والمعدوم أتبع بوصفه تعالى بالتصرف الذي منه خلق المخلوقات وأعراضِها لأن الخلق أعظم تعلق القدرةِ بالمقدور لدلالته على صفة القدرة وعلى صفة العلم .

وأوثر بالذكر من المخلوقات الموتُ والحياة لأنهما أعظم العوارض لجنس الحيوان الذي هو أعجب الموجود على الأرض والذي الإنسان نوع منه ، وهو المقصود بالمخاطبة بالشرائع والمواعظ ، فالإماتة تصرف في الموجود بإعداده للفناء ، والإحياء تصرف في المعدوم بإيجاده ثم إعطائه الحياة ليستكمل وجود نوعه .

فليس ذكر خلق الموت والحياة تفصيلًا لمعنى المُلك بل هو وصف مستقل .

والاقتصار على خلق الموت والحياة لأنهما حالتان هما مظهرا تعلق القدرة بالمقدور في الذاتتِ والعرض لأن الموت والحياة عرضان والإنسان معروض لهما .

والعَرَض لا يقوم بنفسه فلما ذُكر خلق العَرَض علم من ذكره خَلْق معروضه بدلالة الاقتضاء .

وأوثر ذكر الموت والحياة لِما يدلان عليه من العبرة بتداول العرضين المتضاديْن على معروض واحد ، وللدلالة على كمال صنع الصانع ، فالموت والحياة عرضان يعرضان للموجود من الحيوان ، والموتُ يُعِد الموجود للفناء والحياة تُعِد الموجود للعمل للبقاء مدة . وهما عند المتكلمين من الأعراض المختصة بالحي ، وعند الحكماء من مقولة الكيف ومن قسم الكيفيات النفسانية منه .

فالحياة: قوة تَتْبَع اعتدالَ المزاج النوعي لتَفيضَ منها سائر القوى .

و { الموت } : كيفية عدمية هو عدم الحياة عما شأنه أن يوصف بالحياة أو الموت ، أي زوال الحياة عن الحي ، فبين الحياة والموت تقابُلُ العَدَم والمَلَكة .

ومعنى خلق الحياة: خلق الحي لأن قوام الحي هو الحياة ، ففي خَلقه خلقُ ما به قوامه ، وأما معنى { خلق الموت } فإيجاد أسبابه وإلاّ فإن الموت عدم لا يتعلق به الخلق بالمعنى الحقيقي ، ولكنه لما كان عرضًا للمخلوق عبّر عن حصوله بالخَلق تبعًا كما في قوله تعالى: { والله خلقكم وما تَعْمَلون } [ الصافات: 96 ] .

وأيضًا لأن الموت تصرف في الموجود القادر الذي من شأنه أن يدفع عن نفسه ما يكرهه . والموت مكروه لكل حي فكانت الإماتة مظهرًا عظيمًا من مظاهر القدرة لأن فيها تجلي وصْف القاهِر .

فأما الإِحياء فهو من مظاهر وصف القادر ولكن مع وصفه المنعم .

فمعنى القدرة في الإِماتة أظهر وأقوى لأن القهر ضرب من القدرة .

ومعنى القدرة في الإِحياء خفي بسبب أمرين بدقة الصنع وذلك من آثار صفة العلم ، وبنعمة كمال الجنس وذلك من آثار صفة الإِنعام . وقد تقدم بيان ذلك عند قوله تعالى: { وكنتم أمواتًا فأحياكم } [ سورة البقرة: 28 ] .

وفي ذكرهما تخلص إلى ما يترتب عليهما من الآثار التي أعظمها العملُ في الحياة والجزاءُ عليه بعد الموت ، وذلك ما تضمنه قوله: { ليبلوكم أيكم أحسن عملًا } فإن معنى الابتلاء مشعر بترتب أثر له وهو الجزاء على العمل للتذكير بحكمة جعل هذين الناموسين البديعين في الحيوان لتظهر حكمة خلق الإنسان ويُفضِيا به إلى الوجود الخالد ، كما أشار إليه قوله تعالى: { أفحسبتم أنما خلقناكم عَبثًا وأنكم إلينا لا ترجعون } [ المؤمنون: 115 ] .

وهذا التعليل من قبيل الإِدماج .

(1) - التحرير والتنوير - (ج 15 / ص 197)