(بديع القرآن) مستقرّا على رأى في الموضوع: فهو في باب «ائتلاف الفاصلة مع ما يدل عليه سائر الكلام» - وهذا الباب عنده من مخترعات قدامة بن جعفر «1» ، وسماه من بعده: (التمكين) - يقول ما نصه: «وكل مقاطع آى الكتاب العزيز لا تخلو من أن تكون أحد الأقسام الأربعة - لائتلاف الفاصلة، وهي: التمكين، والتصدير، والتوشيح، والإيغال - ولهذا تسمى مقاطعه فواصل لا سجعا ولا قوافى، لاختصاص القوافى بالشعر، والسجع بالمنافرة، مأخوذ من سجع الطائر» «2» فتفهم من هذا، أنه مع الذين نفوا وجود السجع في القرآن. لكنه لا يلبث في «باب التسجيع» أن يعده فنّا من بديع القرآن، ويستشهد لضربيه - المتماثل والمتقارب - بالآيات الأولى من سورة «ق» وسورة «الرحمن» «2» وكأنه تحاشى القول صراحة بالسجع في القرآن، ثم لما وصل إلى باب التسجيع، شق عليه ألا يقدم نماذجه العليا من الفواصل القرآنية، في (بديع القرآن) .

و «يحيى بن حمزة العلوى» - ت: 749 هـ - في باب «التسجيع» من كتابه (الطراز، المتضمن لأسرار البلاغة وعلوم حقائق الإعجاز) لم يفرق بين الأسجاع والفواصل، ولا اعتد بقول الذين نفوا السجع في القرآن. والتسجيع عنده: «من علوم البلاغة، كثير التدوار عظيم الاستعمال في ألسنة البلغاء، ويقع في الكلام المنثور. وهو في مقابل التصريع، في الكلام المنظوم الموزون في الشعر. ومعناه في ألسنة علماء البيان: اتفاق الفواصل في الكلام المنثور، في الحرف، أو في الوزن، أو في مجموعهما» «4» .

(1) أبو الفضل قدامة بن جعفر الكاتب، توفى سنة 337 هـ في كتابه (نقد النثر) قال: «ومن أوصاف البلاغة أيضا السجع في موضعه وعند سماحة القريحة به، وأن يكون في بعض الكلام لا في جميعه ... فأما أن يلزمه الإنسان في جميع قوله ورسائله وخطبه ومناقلاته فذلك جهل من فاعله وعيّ من قائله، وقد رويت الكراهية فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - وذكر الحديث في دية الجنين - وإنما أنكر صلى الله عليه وسلم ذلك لأنه أتى بكلامه مسجوعا كله وتكلف فيه السجع تكلف الكهان .. » ص 93 - 94 ط أولى 1351 هـ - 1932 م (الجامعة المصرية) .

ولم نأت به في سياق هذا العرض، لكونه لم يذكر فيه القرآن الكريم، ولا جاء بأى شاهد منه.

(2) ابن أبي الإصبع: بديع القرآن. ص 89، 101 ط نهضة مصر سنة 1957.

(4) يحيى بن حمزة العلوى: الطراز، باب التسجيع - ط المقتطف سنة 1322 - 1916 لدار الكتب بالقاهرة - تحقيق الشيخ سيد بن على المرصفى.