وَالْفَجْرِ* وَلَيالٍ عَشْرٍ* وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ* وَاللَّيْلِ إِذا يَسْرِ* هَلْ فِي ذلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ* أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعادٍ* إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ* الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُها فِي الْبِلادِ* وَثَمُودَ الَّذِينَ جابُوا الصَّخْرَ بِالْوادِ* وَفِرْعَوْنَ ذِي الْأَوْتادِ صرح «الفراء» في (معاني القرآن) بأن ياء العلة حذفت من: يسر (ى) لمشاكلة رءوس الآيات. وكذلك ذهب «ابن سنان الخفاجى» في (سر الفصاحة) إلى حذفها وحذف ياء المنقوص من: بالواد (ى) قصدا إلى تماثل الفواصل.

لأن القاعدة عندهم، إثبات ياء العلة، في الفعل المضارع المرفوع. وإثبات ياء الاسم المنقوص مجرورا ومرفوعا، إذا اقترن ب: ال، أو أضيف.

ويكفى للرد على من ذهبوا إلى حذف الياءين في آيات الفجر، لرعاية الفاصلة، أن نذكر أن القرآن الكريم لم يقتصر على حذفهما هنا في مقاطع الآيات، ليسلم لهم القول بأن الحذف قصد إلى رعاية الفواصل وتماثل رءوس الآيات، وإنما حذفت ياء المضارع المرفوع المعتل الآخر، وواوه أيضا، وياء المنقوص مضافا ومعرفا بأل، في أواسط الجمل ودرج الكلام. وقد عقد الإمام «أبو عمرو الدانى» بابا في ذكر أصول القراء الأئمة، في الياءات المحذوفة من الرسم «1» ومنها في غير الفواصل:

هود 105: يَوْمَ يَأْتِ لا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ الإسراء 11: وَيَدْعُ الْإِنْسانُ بِالشَّرِّ دُعاءَهُ بِالْخَيْرِ القمر 6: فَتَوَلَّ عَنْهُمْ يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ إِلى شَيْءٍ نُكُرٍ القمر 8: مُهْطِعِينَ إِلَى الدَّاعِ يَقُولُ الْكافِرُونَ هذا يَوْمٌ عَسِرٌ ق 41: وَاسْتَمِعْ، يَوْمَ يُنادِ الْمُنادِ مِنْ مَكانٍ قَرِيبٍ النازعات 16: هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ مُوسى * إِذْ ناداهُ رَبُّهُ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ طُوىً. ومعها: القصص 30، طه 12

(1) الدانى: (كتاب التيسير في القراءات السبع) 69 - 71 ط استانبول 1930 م