فهرس الكتاب
558 -قوله (كَمَثَلِ رَجُلٍ) إن قلتَ كان قياس التَّشْبيه أن يقالَ كمثل أقوام استأجرهم [1] رجل.
قلتُ هذا ليس من باب تشبيه المفرد بالمفرد حتَّى تجب كاف التَّشبيه على المشبَّه به ومقابله كلُّ جزء من المشبَّه بأجزاِء المشبَّه به، بَلْ هو تَشْبيه المركَّب بالمركَّب، والمشبَّه به المجموعان الحاصلان من الطَّرفين.
قوله (حِيْنَ) منصوب بأنَّه خبر كان؛ أي كان الزَّمان زمان الصَّلاة، أو مرفوع بأنَّه اسمه، وهي [2] تامَّة.
قال الكرمانيُّ وهذا الحديث دلَّ على أنَّهما لم يأخذا شيئًا، والَّذي قبله يدلُّ على أنَّ كلًّا منهمَا أخذ قيراطًا، لكنَّ ذلك فيمن ماتوا منهم قبل النَّسخ، وهذا فيمن حرَّف أو كفر بالنَّبيِّ بعد نبيِّه صلَّى الله عليهم وسلَّم، انتهى.
ولعلَّ قولهم (نحن أكثر عملًا وأقلُّ عطاء) أي لا نرضى بهذا، ثمَّ تركوا ذلك وقالوا لك ما عملنا باطلًا، واتَّفق الحديثان.
خاتمة
(سجدة) الخطَّابيُّ معناها الرَّكعة بركوعها وسجودها، والرَّكعة إنَّما تكون بتمامها بسجودها فسُمِّيَت على هذا المَعْنى (سجدة) .
وفيه بَيَان أنَّ طلوع الشَّمْس على من قد صلَّى من صلاة الفجر ركعة لا تَقْطع عليه صلاته كما قال من فرَّق فيه بين غروب الشَّمس من أنَّ غروبها يوجب عليه الصَّلاة، وبين طلوعها من أجلِ
ج 1 ص 308
أنَّه يحرم عليه الصَّلاة والقياسُ إذا نازع النَّصَّ كان ساقطًا.
النَّوويُّ قال أبو حنيفة تَبْطل صلاة الصُّبح بطلوع الشَّمس فيهَا؛ لأنَّه دخل وقت النَّهي عن الصَّلاة بخلاف الغروب، والحديث حجَّة عليه، انتهى.
إن قلتَ وإن أدرك دون ركعة كتكبيرة؛ هل يلزمه الإتمام.
قلتُ نعم؛ لأنَّه لا يشترط قدر الصَّلاة بكمالها بالاتِّفاق والتَّقييد في الحديث بركعة خارج على الغالبِ، فإنَّ غالبَ مَا يمكن إدراك معرفته ركعة ونحوها، وأمَّا التَّكبيرة ومَا يقرب منهَا؛ فلا يكاد يحسن، والصَّحيح أنَّ كلَّها أداء.
وقال بعض الشَّافعيَّة كلُّها قضاء، وقال بعضهم تلك الرَّكعة أداء، ومَا بعدَها قضاء.
وتظهر فائدة الخلاف في مسافرٍ نوى القصر وصلَّى ركعة في الوقت، فإن قلنا الجميع أداء؛ فله قصرها.
وإن قلنا كلُّها قضاء أو بعضها؛ وجب إتمامها أربعًا.
إن قلتَ أنَّ فائتة السَّفر؛ إذا قضاها في السَّفر يجب إتمامها، هذا كلُّه إذا أدرك ركعة في الوقت، فإن كان دون ركعة فقال الجمهور كلُّها قضاء.
[1] في الأصل (استأجره) وفوقها (كذا) ، وفي الهامش (لعله هم) .
[2] في الأصل (هو) .