لا تكونُ إلاَّ نَزَّاعةً، قاله عند مكي، ورَدَّ عليه بقولِه تعالى: {وَهُوَ الحق مُصَدِّقًا} [البقرة: 91] ، {وهذا صِرَاطُ رَبِّكَ مُسْتَقِيمًا} [الأنعام: 126] قال:» فالحقُّ لا يكونُ إلاّ مصدِّقًا، وصراطُ ربِّكَ لا يكونُ إلاَّ مُسْتقيمًا «. قلت: المبردُ بنى الأمرَ على الحالِ المبيِّنة، وليس ذلك بلازم؛ إذ قد وَرَدَتِ الحالُ مؤكِّدةً، كما أورده مكيٌّ وإنْ كان خلافَ الأصلِ.
واللَّظى في الأصلِ: اللَّهَبُ. ونُقل عَلَمًا لجهنمَ، ولذلك مُنِعَ من الصَّرْفِ. والشَّوَى: الأطرافُ جمع شَواة كنَوى ونَواة. وقيل: الشَّوى: الأعضاءُ التي ليسَتْ بمَقْتَل، ومنه: رماه فأَشْواه، أي: لم يُصِبْ مَقْتَلَه. وقيل: الشَّوى: جمعُ شَواة، وهي جِلْدَةُ الرأسِ، وأُنْشد للأعشى:
433 -1- قالت قُتَيْلَةُ مالَهُ ... قد جُلِّلَتْ شَيْبًا شَواتُهْ
وقيل: هو جِلْدُ الإِنسانِ. والشَّوى أيضًا: رُذالُ المالِ، والشيءُ اليسيرُ. و» تَدْعُو «يجوزُ أَنْ يكونَ خبرًا لإِنَّ، أو خبرًا لمبتدأ محذوفٍ، أو حالٌ من» لَظى «، أو مِنْ» نَزَّاعة «على القراءَتَيْن فيها؛ لأنها تتحمَّلُ ضميرًا.