والمجمل والمفسر. وفى احكامه ناسخ ومنسوخ ولا ينسخ كلامه لأنه لا يجوز عدمه ورفعه. وقراءة كلامه بالعربية قرآن وقراءته بالعبرانية توراة [اوزبور خ‍] وبالسريانية انجيل. والقراءة غير المقروء لأن المقروء كلام اللّه وليست القراءة كلامه ولأن القراءات سبع والمقروء واحد ويقال قراءة ابى عمرووقراءة عاصم ولا يقال قرآن ابى عمرووغيره.

ونقول كلام اللّه في المصحف مكتوب وفى القلب محفوظ وباللسان متلو [ولا يقال انه في المصاحف مطلقا ولا نقول على الاطلاق ان كلام اللّه سبحانه في محل ولكن نقول على التقييد انه مكتوب في المصاحف وقالوا أيضا ان نظم خ‍] ونقول ان نظم القرآن معجز خلاف قول النظام ان نظم القرآن غير معجز [واختلفوا في وصفه في الازل فمن اجاز خ‍] ومن اجاز من اصحابنا خطاب المعدوم [على شرط الوجود والعقل والبلوغ خ‍] قال ان كلام اللّه لم يزل امرا ونهيا للمكلفين الذين خلقوا بعد ذلك بشرط ان يفعلوا ما امروا به بعد الوجود والبلوغ ووفور العقول.

ومن لم يجز منهم خطاب المعدوم ولم يسمّ 1 كلامه قبل وجود الخلق امرا ونهيا قال ان كلامه انما صار امرا ونهيا عند توجه اللزوم على المكلف.

المسألة الحادية عشرة من هذا الأصل في بقاء الإله سبحانه

[اجمع خ‍] قال قدماء اصحابنا ان بقائه صفة له ازلية قائمة به [ولا جلها صح وصفه بانه باق خ‍] واحال اصحابنا كلهم بقاء الاعراض

1)فى الأصل: ولم يتم كلامه