[لاستحالة قيام البقاء بها خ‍] . ومنع القاضى ابوبكر محمد بن الطيب من كون البقاء معنى [اكثر من وجود الشيء خ‍] وزعم ان اللّه باق لنفسه وكل باق يجوز فناؤه الا اللّه وصفاته القائمة. [وزعم البصريون من القدرية ان البقاء ليس بمعنى لا في الشاهد ولا في الغائب. وزعم الكعبى ان الباقى في الشاهد يكون باقيا ببقاء واللّه تعالى باق بلا بقاء. والكلام في اثبات بقاء اللّه تعالى كالكلام في اثبات علمه وقدرته وسائر صفاته. خ‍] وزعمت البيانية من الروافض ان اللّه تعالى يفنى كله الا وجهه وقد ابطلنا هذه البدعة.

المسألة الثانية عشرة من هذا الأصل في بقاء صفات اللّه تعالى

اجمع اصحابنا على ان للّه تعالى صفات ازلية. واختلفوا في وصفها بانها باقية. فقال عبد اللّه بن سعيد والقلأنسى انها ازلية دائمة الوجود ولا نقول انها باقية لاستحالة قيام البقاء بها [وان كانت لا تزال موجودة خ‍] . وقال ابوالحسن الأشعري ان صفات اللّه تعالى باقية ببقاء البارئ وبقاؤه باق لنفسه ونفس بقائه بقاء له ولنفسه ولصفاته الازلية [وهذا هوالمشهور من قول اصحابنا في هذا الباب خ‍] .

المسألة الثالثة عشرة من هذا الأصل في تأويل الوجه والعين من صفاته

اختلفوا في هذه المسألة فزعمت المشبهة ان للّه وجها وعينا كوجه الأنسان وعنه [وزعم بعضهم ان له وجها وعينا هما عضوان ولكنهما