عن غيره. واما النسيان المضاف إليه في القرآن فمعناه الترك لأن قوله: نسوا اللّه، اى تركوا العمل بطاعته وجزاءهم أيضا ترك الثواب والغفران لهم. واما السهوفلا يكون عليه العقاب.

المسألة العاشرة من هذا الأصل في احالة العدم على اللّه تعالى

كل من قال بقدم الصانع احال عليه العدم الا بيان بن سمعانى الرافضى، زعم: ان معبوده يفنى كل شيء منه الا وجهه. والدليل على استحالة عدم القديم انه لوعدم لم يخل من ثلاثة اوجه: اما ان يعدم لاستحالة بقائه كما يعدم الحركة بعد حدوثها لاستحالة بقائها ولوكان عدم القديم على هذا الوجه لبطل قدمه لأن ما يستحيل بقاؤه لا يكون قديما واما ان يعدم لقطع احداث البقاء فيه كما يقول اصحابنا في الجسم اذا لم يخلق فيه البقاء عدم فهذا محال في وصف القديم لاستحالة كونه محلا للحوادث واما ان يعدم لطريان ضد عليه وهذا محال لأنه ليس عدم الشيء بضد يطرأ عليه اولى من عدم ذلك في محله بضده الطارئ عليه. ولسنا نقول ان العرض عدم لضده وانما عدم في الثانى من حال حدوثه لاستحالة بقائه وانما طرأ ضده عقيبه لأن المحل لا يخلومن العرض وضده.