المسألة الاولى من هذا الأصل في بيان عدد الصفات الازلية

اجمع اصحابنا على ان قدرة اللّه عز وجل وعلمه وحياته وارادته وسمعه وبصره وكلامه صفات له ازلية [واختلفوا في البقاء فاثبته صفة للّه ازلية جميع اصحابه 1 سوى القاضى ابى بكر محمد بن [الطيب] الباقلأنى رحمه اللّه فانه منع من كون البقاء معنى زائدا على وجود ذات الباقى شاهدا وغائبا وزعم ان فناء الجسم ليس من اجل قطع البقاء عنه ولكن من جهة قطع الاكوان عنه. واختلفوا في القدم فاثبته عبد اللّه بن سعيد القطان معنى.

وقال ابوالحسن ان اللّه قديم لنفسه واصحابنا مجمعون على ان اللّه تعالى حي بحياة وقادر بقدرة وعالم بعلم ومريد بإرادة وسامع بسمع لا باذن وباصر ببصر هورؤية لا عين ومتكلم بكلام لا من جنس الاصوات والحروف واجمعوا على ان هذه الصفات السبع ازلية وسموها قديمة والممتنع عبد اللّه بن سعيد والقلأنسى من وصفها بالقدم مع اتفاقهم على انها كلها ازلية ونفت المعتزلة خ‍] واثبت البقاء له صفة ازلية جميع اصحابنا غير القاضى [ابى بكر] محمد بن الطيب فانه اثبته باقيا لذاته واثبت القلأنسى وعبد اللّه بن سعيد القدم معنى قائما بالقديم. وقال ابوالحسن الأشعري انه قديم لنفسه. ونفت المعتزلة جميع الصفات الازلية وزعمت ان كلام اللّه حادث واختلفوا في ارادته فنفاها النظام والكعبى وقالا اذا قلنا ان اللّه اراد من العبد شيئا اردنا به انه امره. وزعم البصريون). . . اصحابه، الضمير راجع الى الأشعري، اضمره من غير سبق ذكره لظهور المراد.