الحد قلت العدل ما لم يوافق نهى اللّه خ‍]. وزعم الكعبى ان العدل هوالتسوية بين العباد فيما يحتاجون إليه من ازاحة العلل والتوفيق والهداية. ويلزمه على هذا الأصل ان لا يكون الأنسان عادلا بفعل لا يتعدى منه الى غيره. ومعنى الظلم في اللغة وضع الشيء في غير موضعه وقد يكون بمعنى المنع كقوله تعالى: 1 كِلْتَا اَلْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَها وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئًا، اى لم تنقص ولم تمنع منه شيئا. واختلفوا في معنى الظالم من طريق المعنى:

فقال اصحابنا حقيقته من قام به الظلم. وزعمت القدرية ان حقيقته فاعل الظلم واجازوا ان يكون ظلم الظالم قائما بغيره. واعترضوا على اصحابنا في قولهم ان الظالم من قام به الظلم، بان قالوا، ان الظلم يقوم ببعض الظالم والجملة هى الظالمة. وهذا السؤال ساقط على اصل شيخنا ابى الحسن الأشعرى، لأنه يقول ان محل الظلم من الجملة، هوالظالم دون جملته.

ومن قال من اصحابنا ان الظالم هوالجملة، كما ذهب إليه القلأنسى وعبد اللّه ابن سعيد، اجاز ان يقال ان الظلم قائم بالظالم وان قام ببعضه كما يقال [فى الرجل انه ساكن البلد وان سكن في بعضه خ‍] عندهم للأنسان بكماله عالم قادر لقيام العلم والقدرة ببعضه. فان قالوا لوكان الظالم من قام به الظلم لوجب ان يكون المشجوج والمقتول ظالمين بما حلّهما من الظلم الّذي هوالقتل والشّجّة. قيل له ليس ما حلّ بالمقتول والمشجوج ظلما عندنا وانما الظلم عندنا فيهما قائم بالقاتل والشاج عند تحريكه يده

1)سورة الكهف، آية 33